第三章如來說法離四句之三
第五節說偈重明離四句
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
幻夢水樹影,垂髮熱時焰。
如是觀三有,究竟得解脫。
譬如鹿渴想,動轉迷亂心。
鹿想謂為水,而實無水事。
白話解
世尊把離四句的精神再宣示一遍,說偈言:
幻夢與及水樹影,翳見垂髮與熱焰,
三界非有非非有,究竟解脫離二邊。
群鹿因渴思飲水,遠見熱焰心惑亂,
展轉妄想以為水,奔逐尋水卻枉然。
經文
如是識種子,動轉見境界。
愚夫妄想生,如為翳所翳。
於無始生死,計著攝受性。
如逆楔出楔,舍離貪攝受。
白話解
妄想薰習識種子,動轉生境無休時,
愚夫計著生妄想,猶如翳目見妄事。
愛生畏死愚夫見,計著攝受非聖智,
化度愚迷出迷津,先要舍離貪恚痴。
經文
如幻咒機發,浮雲夢電光。
觀是得解脫,永斷三相續①。
於彼無有作,猶如焰虛空。
如是知諸法,則為無所知。
注①三相續卷三說到種種相續,可以概括為性相、因緣、生滅三種相續。楞嚴經說的是世界、眾生、業果三種相續。
白話解
如幻咒術緣機發,浮雲夢影與光電,
觀無所有得解脫,不貪不受相續斷。
妄相都離作所作,猶如虛空見陽焰,
所現諸法性非性,不執所知為正見。
經文
言教唯假名,彼亦無有相。
於彼起妄想,陰行如垂髮,
如畫垂髮幻,夢犍闥婆城,
火輪熱時焰,無而現眾生。
白話解
言說教授唯假名,所有假名無實相,
五陰心行如垂髮,愚夫於彼起妄想。
犍闥婆城與夢境,翳見垂髮與畫像,
火輪與及熱時焰,心中眾生唯心量。
經文
常無常一異,俱不俱亦然。
無始過相續,愚夫痴妄想。
明鏡水淨眼,摩尼妙寶珠,
於中現眾色,而實無所有。
一切性顯現,如畫熱時焰。
種種眾色現,如夢無所有。
白話解
有無一異俱不俱,非有非無常無常,
無始過患相續轉,愚夫痴心成二障。
明鏡水泡顯色像,智者無貪不攝受,
摩尼寶珠現諸剎,究竟無實無所有。
如畫陽焰性非性,智者無貪不攝受,
種種眾色皆心量,如幻如夢無所有。
第六節如來說法離四句
經文
複次,大慧,如來說法,離如是四句:謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。
白話解
如來說法,離下面四句,即是離一、異,俱、不俱,有無、非有非無,常、無常。
白雲按:
對一異有四句:是一非異,是異非一,是一亦是異,非一亦非異。
對俱不俱有四句:是俱非不俱,是不俱非俱,是俱亦是不俱,非俱亦非不俱。
對常無常有四句:是常非無常,是無常非常,是常亦是無常,非常亦非無常。
對有無有幾句:是有非無,是無非有,是有亦是無,非有亦非無。
經文
離於有無建立誹謗,分別結集,真諦緣起,道滅解脫。如來說法,以是為首。
白話解
講真諦、緣起、寂滅、修道、解脫等法,都離二邊,不生誹謗相。這是如來說法的首要原則。
經文
非性、非自在、非無因、非微塵、非時,非自性相續而為說法。
白話解
如來說法,不說法性無自性,不說法性自然有,不說法相無因生,不像外道那樣說微塵生、時節生,不說自性相續生。
經文
複次,大慧,為淨煩惱爾焰障故,譬如商主,次第建立百八句無所有,善分別諸乘及諸地相。
白話解
為淨除修行人的煩惱障和所知障,像商隊的主人帶領商隊那樣,過了一地又一地,步步向前。如來說法,逐步闡述一百零八句中的無所有相,分別說聲聞乘、圓覺乘和如來乘,分別說修行中的各個層次的境界。
白雲按
如來說法,以離四句為首。這不是說世俗諦,而是說勝義諦,是說如來之法。
離四句,絕百非,語言道斷,是出世間的境界。
出世間第一義不可說。如何修習出世間法,卻是可以說,而且應該說。但是不能偏執一邊,不能把問題絕對化。
這就是楞伽經擺在首位的最重要的原則。
第七節四種禪
經文
複次,大慧,有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。
白話解
依修行的層次高低分,有四種禪。怎樣的四種?依次為愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。
經文
云何愚夫所行禪?謂聲聞緣覺外道修行者,觀人無我性,自相共相,骨鎖無常、苦、不淨相、計著為首。如是相不異觀,前後轉進,相不除滅,是名愚夫所行禪。
白話解
怎樣的禪法是愚夫所行禪?指聲聞、緣覺及外道所修的禪法。觀察人的生老病死,最後都不免化為一堆白骨,悟得變化無常,人生是苦,我身不淨,建立人無我的觀點。雖然有所勝進,卻又執著無常、苦、不淨,人無我,不懂法無我。始終不離法相,妄相前滅後生,無了無休。這樣的禪法,名為愚夫所行禪。
經文
云何觀察義禪?謂人無我自相共相,外道自他俱無性已。觀法無我,彼地相義,漸次增進,是名觀察義禪。
白話解
怎樣的禪法是觀察義禪?悟得了人生的自相、共相無我,進一步觀察外道所說的自生、他生、俱生等法性,都無實在的自性、共性,建立法無我的觀點。在修行不同層次的各個修行地中,對各地的境界,從低到中、到高,一步步升進。這樣的禪法,名為觀察義禪。
經文
云何攀緣如禪?謂妄想、二無我妄想,如實處不生妄想,是名攀緣如禪。
白話解
怎樣的禪法是攀緣如禪?『如\』指『真如\』,攀緣如禪,意思是接近真如的禪法。了知「人我」、『法無我\』,並且了知『人無我\』、『法無我\』也是妄想。如實觀察如幻諸法相,自心不動,不生妄想。這樣的禪法,名為攀緣如禪。
經文
云何如來禪?謂入如來地,得自覺聖智相三種樂住,成辦眾生不思議事,是名如來禪。
白話解
怎樣的禪法是如來禪?到了如來地,得自覺聖智善樂,成就聖智三相(一、化度一切三界眾生歸無所有,二、發大願心成就無上佛道,三、自覺聖智究竟境界。),能成辦眾生不思議事。這樣的禪法,名為如來禪。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
凡夫所行禪,觀察相義禪,
攀緣如實禪,如來清淨禪。
譬如日月形,缽頭摩深險,
如虛空火盡,修行者觀察。
白話解
世尊把四種禪法的境界再宣示一遍,說偈言:
凡夫行禪受相縛,觀察義禪相未離,
攀緣如禪如實知,證如來禪清淨地。
愚夫觀想日月形,或觀紅蓮性潔淨,
或觀身空如火盡,觀察不離內外性。
經文
如是種種相,外道道通禪。
亦復墮聲聞,及緣覺境界。
舍離彼一切,則是無所有。
一切剎諸佛,以不思議手,
一時摩其頂,隨順入如相。
白話解
修禪執著種種相,外道修道之通病,
彼等所達之境界,不外緣覺聲聞乘。
舍離一切妄想性,到無所有如如境,
十方剎土來諸佛,不思議手摩其頂。
隨順進入如如相,無證無得自覺聖。