大智度論卷第十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中羼提波羅蜜之餘
云何名法忍?忍諸恭敬、供養眾生，及諸瞋惱、婬欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法，及瞋惱、婬欲法，是為法忍。
復次，法忍者，於內六情不著，於外六塵不受，能於此二不作分別。何以故?內相如外，外相如內，二相俱不可得故;一相故，因緣合故，其實空故，一切法相常清淨故，如真際法性相故，不二入故，雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉;是名法忍。如毗摩羅詰經中，法作菩薩說：生、滅為二;不生、不滅是不二入法門。乃至文殊師利說：無聞、無見，一切心滅，無說、無語，是不二入法門。毗摩羅詰默然無言，諸菩薩讚言：善哉!善哉!是真不二入法門。
復次，一切法有二種：一者、眾生;二者、諸法。菩薩於眾生中忍，如先說;今說法中忍。法有二種：心法，非心法。非心法中有內、有外：外有寒熱、風雨等;內有飢渴、老病死等。如是等種種，名為非心法。心法中有二種：一者、瞋恚、憂愁、疑等;二者、婬欲、憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
問曰：於眾生中若瞋惱害命得罪，憐愍得福;寒熱、風雨，無有增損，云何而忍?答曰：雖無增損，自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故應當忍。
復次，非但殺惱眾生故得罪，為惡心作因緣故有罪。所以者何?雖殺眾生而無記心，是便無罪;慈念眾生，雖無所與而大得福;寒熱、風雨，雖無增損，然以能生惡意故得罪。以是故，應當忍。
復次，菩薩自知宿罪因緣，生此苦處，此我自作，我應自受。如是思惟，是故能忍。
復次，菩薩思惟國土有二種：有淨，有不淨。菩薩若生不淨國中，受此辛苦、飢寒眾惱，自發淨願：我成佛時，國中無此眾苦;此雖不淨，乃是我利。
復次，菩薩思惟：世間八法，賢聖所不能免，何況於我?以是故，應當忍。
復次，菩薩思惟：知此人身無牢無彊，為老、病、死所逐;雖復天身清淨，無老、無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。以是故，於此人身自忍修福，利益眾生。
我們自己飲水，現在我們知道，水，乃至於一切萬物，都有見聞覺知，都能懂得人的意思，所以你給它善的訊息，它確實會變得很善很美，這是博士給我們做實驗的。譬如比如我們平常喝的這杯水，你在水上貼個「感恩」，貼個「愛」字，這個水的質量就特別好，你要是相反的，貼個我「我討厭你」、「我恨你」，那水的質量就特別不好，甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病，就是這道理。
現在我們曉得水有見聞覺知，我們用大悲咒水晶杯，這就是大悲水。什麼時候貼上去，一個小時以後你再喝，它確實就管用，你不會念也沒關係，水會看，所以這個方法很好。
結緣 大悲咒水晶杯 敬請加微信18680571807 長期結緣 全年流通
復次，菩薩思惟：我受此四大、五眾身，應有種種苦分，無有受身而不苦者;富貴、貧賤，出家、在家，愚智、明暗，無得免者。何以故?富貴之人，常有怖畏，守護財物，譬如肥羊，早就屠機;如烏銜肉，眾烏逐之。貧賤之人，有飢、寒之苦。出家之人，今世雖苦;後世受福得道。在家之人，今世雖樂;後世受苦。愚人先求今世樂;無常對至，後則受苦。智人先思惟無常苦;後則受樂。如是等受身之人，無不有苦，是故菩薩應當行忍。
復次，菩薩思惟：一切世間皆苦，我當云何於中而欲求樂?
復次，菩薩思惟：我於無量劫中常受眾苦，無所利益，未曾為法;今日為眾生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外、內諸苦，悉當忍受。
復次，菩薩大心誓願：若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍?若小苦不忍，何能忍大?如是種種外法中忍，名曰法忍。
問曰：云何內心法中能忍?答曰：菩薩思惟：我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。復自思惟：若我得道，斷諸結使，則無法可忍。
復次，飢渴、寒熱，是外魔軍;結使、煩惱，是內魔賊，當破此二軍以成佛道;若不爾者，佛道不成。如說佛苦行六年，魔王來言：剎利貴人，汝千分生中正有一分活耳!速起還國，布施修福，可得今世、後世，人中、天上之樂;道不可得，汝唐勤苦;汝若不受軟言，守迷不起，我當將大軍眾來擊破汝!菩薩言：我今當破汝大力內軍，何況外軍?魔言：何等是我內軍?答曰：
欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，
利養虛稱九，自高憍慢十。如是等軍眾，厭沒出家人，
我以禪智力，破汝此諸軍。得成佛道已，度脫一切人!
菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧，捉智慧劍，執禪定盾，遮諸煩惱箭，是名內忍。
復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故?若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。
問曰：云何結使未斷而能不隨?答曰：正思惟故，雖有煩惱而能不隨。
復次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。大臣有智，繫一大羊，以草榖好養;日以三狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：云何得爾?答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。
復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求請，則放令去;虎豹小物，不能爾也。何以故?師子王貴獸，有智分別故;虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活;遇小兵則死。
復次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。
復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間;知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德;譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。
復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙;是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：
菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘;大功德福無有量，所造事業無不辦。
菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱;是故能知諸法相，生死涅槃一無二。
如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中能忍，是名法忍。
復次，菩薩於一切法，知一相無二;一切法可識相法，故言一。眼識識色，乃至意識識法，是可識相法，故言一。
復次，一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦諦;集法智、集比智，知集諦;滅法智、滅比智，知滅諦;道法智、道比智，知道諦。及善世智，亦知苦、集、滅、道，虛空非智緣滅，是可知相法，故言一。
復次，一切法可緣相，故言一。眼識及眼識相應法緣色;耳識、鼻識、舌識、身識亦如是;意識及意識相應法，亦緣眼、亦緣色、亦緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識。一切法可緣相，故言一。
復次，一切法各皆一，一復有一名為二，三一名為三，如是乃至千萬，皆是一而假名為千萬。
復次，一切法中有相，故言一;一相故，名為一。一切物名為法;法相故名為一。如是等無量一門，破異相，不著一，是名法忍。
復次，菩薩觀一切法為二。何等二?二名內、外相。內、外相故，內非外相，外非內相。
復次，一切法有、無相故為二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可見、不可見，有對、非有對，有漏、無漏，有為、無為，心法、非心法，心數法、非心數法，心相應法、非心相應法。如是無量二門，破一不著二，是名為法忍。
復次，菩薩觀一切法為三，何等為三?下、中、上;善、不善、無記;有、無、非有非無;見諦斷、思惟斷、無斷;學、無學、非學非無學;報、有報、非報非有報。如是無量三門，破一不著異，是名為法忍。
復次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法，及三種法印：一者、一切有為生法無常等印;二者、一切法無我印;三者、涅槃實法印。得道賢聖人，自得自知;菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。
復次，於十四難不答法中，有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。如一比丘：於此十四難思惟觀察，不能通達，心不能忍。持衣缽至佛所，白佛言：佛能為我解十四難，使我意了者，當作弟子;若不能解，我當更求餘道!佛告：癡人!汝本共我要誓，若答十四難，汝作我弟子耶?比丘言：不也!佛言：汝癡人今何以言，若不答我，不作弟子?我為老、病，死人說法濟度;此十四難是鬥諍法，於法無益，但是戲論，何用問為?若為汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲為出箭塗藥。便言未可出箭，我先當知汝姓字、親里，父母、年歲;次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭鏃者為是何人，是何等鐵;復欲知弓何山木，何蟲角;復欲知藥是何處生，是何種名;如是等事，盡了了知之，然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘此人可得知此眾事，然後出箭不?比丘言：不可得知!若待盡知，此則已死。佛言：汝亦如是!為邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭，方欲求盡世間常、無常，邊、無邊等，求之未得，則失慧命，與畜生同死，自投黑暗!比丘慚愧，深識佛語。即得阿羅漢道。
復次，菩薩欲作一切智人，應推求一切法，知其實相;於十四難中不滯、不礙，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。
復次，佛法甚深，清淨微妙，演暢種種無量法門，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。如佛所言：諸法雖空，亦不斷，亦不滅;諸法因緣相續生，亦非常;諸法雖無神，亦不失罪福。心一念頃，身諸法、諸根、諸慧，轉滅不停，不至後念;新新生滅，亦不失無量世中因緣業。諸眾、界、入中皆空無神，而眾生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法，雖未得佛道，能信受不疑、不悔，是為法忍。
復次，阿羅漢、辟支佛，畏惡生死，早求入涅槃;菩薩未得成佛，而欲求一切智，憐愍眾生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍，是名法忍。
問曰：云何觀諸法得實相?答曰：觀知諸法無有瑕隙，不可破、不可壞;是為實相。
問曰：一切語，皆可答、可破、可壞，云何言不可破壞是為實相?答曰：以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行處滅，常不生不滅，如涅槃相。何以故?若諸法相實有，後不應無;若諸法先有今無，即是斷滅。
復次，諸法不應是常，何以故?若常即無罪、無福，無所傷殺，亦無施命，亦無修行利益，亦無縛、無解，世間則是涅槃。如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常，則是斷滅，亦無罪、無福，亦無增損功業，因緣果報亦失，如是等因緣故，諸法不應無常。
問曰：汝言佛法中常亦不實，無常亦不實，是事不然!何以故?佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡，虛空，不生、不住、不滅故，是常相;無常相者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言：常、無常皆不實?答曰：聖人有二種語：一者、方便語;二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂;佛思惟以何令眾生得離欲，是故說無常法。如偈說：
若觀無生法，於生法得離：若觀無為法，於有為得離。
云何生?生名因緣和合，無常，不自在，屬因緣有者;有老、病、死相，欺誑相，破壞相，是名生;生則是有為法。如對治悉檀說：常、無常，非實相，二俱過故。若諸法非有常、非無常，是為愚癡論。所以者何?若非有則破無，若非無則破有，若破此二事，更有何法可說?
問曰：佛法常空相中，非有、非無;空以除有，空空遮無，是為非有、非無，何以言愚癡論?答曰：佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故，是癡論。若言非有、非無，則可說、可破，是心生處，是鬥諍處。佛法則不然，雖因緣故說非有非無，不生著;不生著則不可壞、不可破。諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊;若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去;是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中觀諸法，亦皆不實。如是一切除卻，信佛法清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。
復次，有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相;觀諸法老時、壞時，則為無見相;三界眾生，多著此二見相。是二種法，虛誑不實。有相則不應無，何以故?今無先有，則墮斷中，若斷是則不然。
復次，一切諸法，名字和合故，謂之為有;以是故，名字和合所生法不可得。
問曰：名字所生法，雖不可得，則有名字和合!答曰：若無法，名字為誰而和合?是則無名字。
復次，若諸法實有，不應以心識故知有;若以心識故有，是則非有。如地堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識知，則無堅相。
問曰：身根，身識，若知、若不知，而地常是堅相?答曰：若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相;若先不知、不聞，則無堅相。
復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮溼相中;金、銀、銅、鐵等亦爾。如水為溼相，寒則轉為堅相。如是等種種，悉皆捨相。
復次，諸論議師輩，有能令無，無能令有;諸賢聖人、坐禪人，能令地作水，水作地;如是等諸法皆可轉。如十一切入中說。
復次，是有見，為貪欲、瞋恚、愚癡、結縛、鬥諍故生;若有生此欲、恚等處，是非佛法。何以故?佛法相善淨故，以是故非實。
復次，一切有法二種：色法，無色法。色法分析乃至微塵，散滅無餘，如檀波羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有生、滅;相續生故，知是貪心，是瞋心，是癡心，是信心，清淨智慧禪定心。行者觀心生、滅，如流水、燈燄，此名入空智門。何以故?若一時生，餘時中滅者，此心應常。何以故?此極少時中無滅故;若一時中無滅者，應終始無滅。
復次，佛說有為法，皆有三相。若極少時中生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生?
復次，若先有心後有生，則心不待生;何以故?先以有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生。若無生，則無住、滅。若無生、住、滅，則無心數法。無心數法，則無心不相應諸行;色、無色法、無故，無為法亦無。何以故?因有為故有無為;若無有為，則亦無無為。
復次，見作法無常故;知不作法常。若然者，今見作法是有法;不作法應是無法。以是故，常法不可得。
復次，外道及佛弟子，說常法法有同、有異：同者，虛空、涅槃;外道言有神、時、方、微塵、冥初，如是等名為異。有佛弟子說;非數緣滅常。又言：因緣法常;因緣生法無常。摩訶衍中常法，法性、如、真際，如是種種，名為常法;虛空、涅槃，如先讚菩薩品中說。神及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸法有。若諸法無者，有二種：一者、常無;二者斷滅故無。若先有今無，若今有後無，是則斷滅。若然者，則無因緣;無因緣者，應一物中出一切物，亦應一物中都無所出。後世中亦如是，若斷罪、福因緣，則不應有貧富、貴賤之異，及墮惡道、畜生中。若言常無，則無苦、集、盡、道。若無四諦，則無法寶，則無八賢聖道;若無法寶、僧寶，則無佛寶。若如是者，則破三寶。
復次，若一切法實空者，則無罪福，亦無父母，亦無世間禮法，亦無善無惡。然則善、惡同門，是、非一貫，一切物盡無，如夢中所見。若言實無，有如是失，此言誰當信者!若言顛倒故見有者，當見一人時，何以不見二三?以其實無而顛倒見故。若不墮此有、無見，得中道實相。云何知實?如過去恆河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恆河沙等諸佛菩薩所知所說，現在恆河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故，不疑、不悔;信力大故，能持、能受;是名法忍。
復次，禪定力故，心柔軟清淨，聞諸法實相，應心與會，信著深入，無疑、無悔。所以者何?疑悔是欲界繫法，麤惡故不入柔軟心中，是名法忍。
復次，智慧力故，於一切諸法中種種觀，無有一法可得者;是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。
復次，菩薩思惟：凡夫人以無明毒故，於一切諸法中作轉相：非常作常想，苦作樂想，無我有我想，空謂有實，非有為有，有為非有;如是等種種法中作轉相。得聖實智慧，破無明毒，知諸法實相，得無常、苦、空、無我智慧，棄捨不著，是法能忍，是名法忍。
復次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信、能受，是為法忍。
問曰：若從本已來常空，今世亦空，是為惡邪，云何言法忍?答曰：若觀諸法畢竟空，取相心著，是為惡邪見;若觀空不著，不生邪見，是為法忍。如偈說：
諸法性常空，心亦不著空;如是法能忍，是佛道初相。
如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔，不隨諸觀;亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。是法忍有三種行清淨：不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人;不戲諸法，是時名清淨法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動、不退故。云何名不動、不退?瞋恚不生，不出惡言，身不加惡，心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法，心無所著故;若人來罵，若加楚毒、殺害，一切能忍。以是故說住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜。