《法華經》之研究法
周叔迦
緒言
《法華經》為如來一代時教之總旨歸，亦即如來家業之總簿記，明乎此而後知如何發心，如何進趣，如何歸宿。是故欲研習經教，必以此經為首。初是經全本，凡有六譯，三存三缺。別生單品，凡有二譯，一存一缺。其目如下：
《法華三昧經》六卷吳支疆梁接譯。缺。
《薩芸芬陀利經》六卷西晉竺法護譯。缺。
《正法華經》十卷西晉竺法護譯。
《方等法華經》五卷東晉支道根譯。缺。
《妙法蓮華經》七卷
姚秦鳩摩羅什譯。凡二十八品。但《提婆達多品》於譯初成時，長安宮人請人禁中，淹留在內。故江東所傳，止得二十七品。至梁陳間始補人。又《普門晶》無重頌，至隋時補人。
《添品妙法蓮華經》七卷
隋闍那崛多、達摩笈多譯。即於秦譯添藥品喻品後生盲一喻，《提婆達多品》合人《見寶塔品》，《陀羅尼品》次《神力品》後，為第二十一，《囑累品》在卷終，余諸字句間亦間有改定。以上皆全經也。
《佛以三車喻經》一卷吳支謙譯。即《譬喻品》異譯。缺。
《薩曇芬陀利經》西晉失譯。即《寶塔品、天授品》少分異譯。以上別生也。
研習之法，約可分為四重次第：第一，先諷讀經文，第二，精思西土論軌，第三，閱覽東土古德疏記，第四，分宗研究。今略言之。
第一諷讀經文
《法華經》初《序品》中言佛說《無量義經》已，人無量義處三昧，從是定起說《法華》。可見《無量義經》乃《法華》之前茅，故於《序品》特述其名，以示後人慾習《法華》，當先讀《無量義經》。《法華》中言，佛一切差別教門，皆為令一切眾生得佛知見，所謂究竟諸法實相。而《無量義經》雲，一一教門，具無量義。此無量義，從實相生。是故如來所說是一法，而眾生隨類得解。是故必先知《無量義經》所說一切末從本起，而後方能信《法華》所說一切末皆歸於本也。此經古有二譯：一，劉宋求那跋陀羅譯，今佚。二，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯，即今流通本。世無註解，古有蕭齊劉虬注，今失傳，但存序一篇。雲如來設教之次第及漸頓之義，載在經首，可玩習也。
《法華經》最後為《普賢菩薩勸發品》，略說持經之法，當行普賢行，而未詳說修行之方。《觀普賢菩薩行法經》中說懺悔六根罪及端坐觀實相之法，智者大師《法華三昧行儀》完全用《觀普賢經》中文，可見《觀普賢經》為《隨喜品》中持經最要之方。此經有三譯，兩闕一存。第一為東晉祗多密譯《普賢觀經》，二為姚秦鳩摩羅什譯《觀普賢菩薩經》，此兩譯本皆佚。三為劉宋曇摩密多譯《觀普賢菩薩行法經》，即今流通本。其註解傳世僅有宋如本之《普賢觀經義疏》;雖宗天台，而於天台教觀懵然未解，不足取也。是故歷代以《無量義》、《法華》、《普賢觀》三經稱為「法華三經」，欲研習《法華》，先將此三經輪流諷讀，使經中大旨，仿佛能了貫於心。
第二精思西土論軌
既於經文諷讀有素，然後應閱西土釋經之論。良以解經須重傳承，不可妄逞臆說。古代大德所有疏解者，非得自譯場，面稟教益，即是遙宗西土之論，而申明發揮。所以西土諸論為一切經解之祖。《法華》之論，約有二部：
一，世親菩薩造《妙法蓮華經優婆提舍》一卷，元魏菩提留支譯。廣釋《序品》及《方便品》，略及七喻，以十無上發明經宗，為千古之定論。此論有二疏：一為三論宗之作，唐吉藏撰《法華論疏》三卷，二為法相宗之作，唐失名撰《法華論述記》，原本二卷今只存上卷。
二，唐不空譯《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》，此軌乃是密教行者依經修觀之軌，亦即法華三昧之行儀。先有歸命二十八品偈，次如欲成就此法者，須具四緣：一親真善知識，二聽聞正法經王，三如理作瑜伽觀，四隨法行修於奢摩他毗缽舍那。夫智者之法華三昧行儀，雖明懺悔諸罪淨六根之法，而於實相禪觀，所說甚簡。此軌所說瑜伽觀行，深可為助。又姚秦鳩摩羅什譯《思惟要略法》中，有法華三昧法一則，可互證之。
第三閱覽東土古經疏記
西土論軌既已蘊藉於胸，然後閱東土疏記。兩晉六朝經師之作，言簡而義醇，文顯而旨遠，最可為人道之基。且其時佛法東來未久，尚無門戶之見，習之不致有偏執之弊。但《法華》古注傳世者希，今有二家：
『
一、宋竺道生之《妙法蓮華經疏》二卷。此疏但略解文句，兼申要論，標宗而已，無多發揮也。
二、梁法雲之《妙法蓮華經義疏》三十卷。雲公講《法華》，感天雨華，空中聲雲，燈明佛時已講此經，故時稱之為雲法華。以一乘因果為經宗，開三顯一以明因，開近顯遠以明果，深得經旨也。
第四分宗研究
《法華》為眾經中王，是故各宗無不奉為根本。今世言教者為三論、慈恩、天台、賢首四家，旨歸雖一，方便不同。學者應就性之所近，各習一宗。
甲三論宗
三論源流至唐而斬，令所傳者只唐初嘉祥大師之作。然嘉祥學說迭有變遷，晚年定論多是新解，不復依關中、攝山之說，故其《法華》之注先後三本，各有所長。學者應將三疏互相考證，辨其同異，方得深入。
一、《法華玄論》十卷
凡有六重玄義：一弘經方法，二大義，三釋名，四立宗，五決疑，六隨文解釋。此論作於開皇十五年居嘉祥寺時，純是三論宗本來面目，一以三論宗旨為歸，多明關中睿、朗舊義。
二、《法華游意》二卷、《法華義疏》十二卷
此為嘉祥之第二作。《游意》中十門分別玄義：一大意門，二旨歸門，三釋名題門，四辯教意門，五顯密門，六三一門，七功用門，八弘經門，九部黨門，十緣起門。蓋與《義疏》同是開皇、仁壽間居京兆時所作。其時已從灌頂習天台教觀，故所立義與玄論多有不同。
三、《法華統略》六卷此為藏公晚年定論，所謂新三論宗之說也。多有抉擇前二作處，大旨則依天親論也。
乙慈恩宗
窺基大師之《妙法蓮華經玄贊》四十卷·習慈恩者研習《法華》所當以奉為圭臬者，厥為《玄贊》一書。不僅在基公著作之中為最善，即在各家經疏之內，罕得其匹，故唐代此書風行一世。學者先將《玄贊》細繹其科判義旨，三五遍後，再考證唐賢之《玄贊》釋記等。凡有六書如下，
《妙法蓮華經宗要》一卷
唐新羅元曉撰。文開六門：初述大意，次辨經宗，三明經用，四釋題目，五顯教攝，六消文義。但第六門無文。謂此經以一乘實相為宗，開方便門示真實相為用，以四義釋妙法，以四義釋蓮華。元曉于海東獨樹一幟，遙宗慈恩，兼通性相。雖非正傳，亦可參證。
《妙法蓮華經玄贊義決》一卷
唐慧沼撰。就窺基《玄贊》引申其義，發明幽奧，別進殊解。凡有一百一十則，於法相宗義頗能提絮綱領。間引南嶽嘉祥師說，蓋是宣演《玄贊》時發揮己意之作。
《妙法蓮華經玄贊攝釋》四卷
唐釋智周撰。周為慧沼弟子。此釋作於開元四年。約於分為七例：一明法數，二破疑難，三述異解，四記因緣，五明訓詁，六詳古義，七正錯誤。文中亦引吉藏師解及慧沼《義決》中已通辯者，此中但牒雲具釋如決而已。
《妙法蓮華經玄贊抉擇記》二卷
唐釋崇俊撰，法清集。此記原八卷，今僅存前兩卷。釋玄贊自序王始至釋經序分護眾嘆德止。前有大曆三年沙門藏諸序，稱其博考舊文，或據新義。考，俊為義淨弟子，故此記中稱為薦福三藏而不名。法清又為崇俊弟子而旁承智周者。記義頗精審，雖未全，然不可廢也。
《妙法蓮華經玄贊釋》一卷
唐失名撰。乃《續藏》中所收敦煌經藏本。釋玄贊六門分別中第二明經宗旨，至第六釋文通序中說教時分止。簡明而切要，於諸家解《玄贊》諸記中，最為平允精確，堪為入門之要助。
《妙法蓮華經玄贊要集》三十一卷
唐釋棲復撰。復事跡未詳。此書前自序雲，，作於太和以後。原本三十五卷，今闕卷二十二、二十三、三十、三十四卷。唐世《玄贊》，盛行於世。鈔釋殆數十家，今多不傳，存者不過五家。此書最晚出，故能集諸異說，近二十家，可謂集大成者矣。
丙天台宗
凡天台宗徒，欲研習《法華》，於經文論軌古注之後，更可分為四重步驟：一、研習智者大師之《玄義》、《文句》。二、研習荊溪之《玄義釋簸文句記》。三、研習荊溪以下各家關於疏記之鈔釋。四、宋元以降各家節略疏記以注經，但以資參考而已。
一南嶽天台諸作
《法華經安樂行義》一卷
陳慧思撰。南嶽教人修習法華三昧，恆以安樂行為方便。此為兼明《法華玄義》，以三法、四念處釋安樂行，實為南嶽教授門人之口訣也。
《妙法蓮華經玄義》十卷
《妙法蓮華經文句》十卷隋智顫撰。智者大師親證法華三昧，照了法華經義，若高暉之臨幽谷。達諸法相，如長風之游太虛。《玄義》總明旨趣，《文句》消釋章段。《玄義》五重：謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。《文句》有四釋：謂因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋也。以十法界、十如是、三世間明心念。以四十生、四悉檀、三諦明觀法，三惑以示迷，六即以昭位。佛法東漸以來，立綱陳紀，為萬世法者，斯為上首矣。
二荊溪諸作
《妙法蓮華經玄義釋籤》四十卷
唐釋湛然撰。世稱荊溪尊者。天台一宗自灌頂而後，百年之間，明道若昧。至荊溪而大弘。所撰《玄義釋籤》、《文句記》、《止觀輔行》，稱為天台三大部。名釋籤者，謂隨諸問者，籤下所錄，積久遂添潤成書耳。於百界千如備彰諸法實相之旨，頓顯十方佛土中無二無三之說。佛之知見，得此開示，了無餘蘊。釋跡妙末，立十不二門，以融會觀教，尤為精妙。
《妙法蓮華經文句記》三十卷
唐釋湛然撰。盛唐之際，慈恩、賢首、三論諸家，門庭施設，其端非一。台宗圓義，將近晦蒙，是故荊溪揭厲法流，祖述章句，以決前疑，開發後滯。記中申宗旨，辯曲直，考同異，定品次，皆能甄簡權實，而使一家教觀，悉歸於正。俾後之宗者，確知其守。
《妙法蓮華經大意》一卷
唐釋湛然撰。以三門廣釋《法華》二十八品大旨。第一述大義，第二釋品名，第三入文科判。與《法華文句》科文皆相符合。文極藻麗。雖於四教三觀之義，一乘因果之宗，無多啟發;然初學讀此，於《法華》事相可以瞭然。日本諸家古目雲是荊溪門人明曠作。
《法華五百問論》三卷
唐釋湛然釋。此論乃破窺基《玄贊》之作，凡有三百九十九則。言五百者，舉大數耳。始自《玄贊》初六門分別，以迄文竟，凡科判之當否，撰義之允違，文字之乖順，一切巨細難易之處，皆先設問征起，次舉《玄贊》之義為答。後以難詰破斥，證其謬誤。
三荊溪以下唐宋諸家解釋疏記之作
《妙法蓮華經文句輔正記》十卷
唐道暹撰。暹為湛然弟子。此乃其親承教益時所作，兼釋經文及智者《文句》，以《》，、記》之不足。《普門品》一章，《記》文甚略，亦廣為補益，甚為精萃。所牒《記》文與今通行本間有不同處，蓋是未定之稿。所述文字普訓法相名數，皆極懇切簡約。於慈恩、賢首之說，詳辨差異。所引頗有佚典，如《法華圓鏡》、《摩騰對咨錄》等。為習荊溪《記》者，必應參考者也。
《妙法蓮華經義纘》六卷
唐釋智度撰。度為湛然弟子。日本傳教大師最澄將來目錄中，有《天台第七祖智度和尚傳》，可見其學繼踵荊溪。然此書中於天台之《文句》，荊溪之《記》，文義之深隱處，多因俱舍、唯識之說以詮釋之。釋智者《文句》，又多與荊溪不同，且往往用法相名義及己所見抉擇荊溪《記》之未當，又多破嘉祥之說。《普門品》重頌，隋時補譯，智者無疏，荊溪亦未釋，此中略解之。
《妙法蓮華經文句私記諸品要義》二卷
唐釋智雲撰。雲事跡未詳。所釋只方便、化城喻、法師、見寶塔、達多、勸持、安樂行、湧出、壽量、分別功德、妙音，凡十一品，中智者《文句》之奧義，發其隱微，而於《法師品》、《安樂行品》發揮最詳，可與荊溪之《記》相參證也。
《妙法蓮華經文句私志記》十四卷
唐釋智雲撰，釋智者《文句》而未完，唯至《譬喻品》釋文初止，疑其後半佚失。以義推之，原書應有三十卷，卷一中有大曆末年句，是作於貞元之際。所釋較荊溪《記》為詳，約可一倍有半，於疏文訛字多所考定，於荊溪《記》亦有微詞，所引他家之說，如全雲、定雲、祥雲等，未知何許人。又引真諦、元康之說，蓋於三論、法相皆所精通。其《序品》中釋佛字明六即義，於《方便品》釋權實十雙八門義，於十如是明相修之旨，及一實五濁等章，皆極明達。
《法華三大部注》十二卷
宋釋有嚴撰。嚴為四明再傳弟子。三大部中，唐賢但釋《文句》、《記》，宋人始兼釋《玄籤》及輔行，此三部注中釋《玄籤》者名《玄釋備檢》，釋《文句記》者名《文句記箋難》，釋《輔行》者名《輔行備覽》，各有四卷，淹貫教典，該通書史，難者易之，略者廣之，訛誤者刊正之，簡明切要，可為良助。
《法華三大部補註》十四卷
宋釋從義撰，義為四明三傳弟子，雖系出山家正統，觀門大途依據四明，而教理詮述實同山外，故《佛祖統記》黜於雜傳世系之下。此注兼釋經文及智者、荊溪之文，《玄義補註》三卷，《文句補註》七卷，《止觀補註》四卷。於賢首、慈恩、禪宗、儒家多所彈刻，迨好辯之徒歟。
《法華三大部讀教記》二十卷
宋釋法照撰。照為南宋時人，四明之六傳弟子。此記不釋文義，乃就天台宗諸義門，先匯集智者、荊溪、四明、孤山諸疏中要言，而後以己意貫通申敘之，總凡一百五十二章。《法華玄義》有七卷，凡六十四章。《文句》有七卷半，凡四十三章。《止觀》有四卷半，凡二十八章。諸部謂《金光明》、《十六觀》、《淨名》諸疏，有二卷，凡十七章。可與窺基之《法苑義林》，慧遠之《大乘義章》並稱，誠可為習天台教者不可不讀之書。
《法華三大部格言》五卷
宋釋善月撰。月南宋時人，為四明下七世。三大部中今只存《玄義格言》二卷、《文句格言》三卷，專料簡文段之會通，而無繁瑣之訓詁。
《妙法蓮華經玄籤證釋》十卷
宋釋智詮撰。詮之事跡時代未詳。此書釋緣起序及玄義，與《釋簽》之文，一一求其證據，為之簡要解釋，多引用天台先德之著述及外典，為講述《玄籤》者之良助，蓋有嚴等作，多明義理而簡略，此作側重訓詁而極詳備。
四宋元明諸家節略疏記以注經之作
《妙法蓮華經義疏》十二卷宋釋道威撰。
《妙法蓮華經科注》十卷宋釋守倫撰。前附宋釋與鹹之《法華經》前六意，及宋釋祥邁之《法華經弘傳序注》。
《妙法蓮華經科注》八卷元徐行善撰
《妙法蓮華經科注》七卷明釋一如撰
《妙法蓮華經綸貫》一卷、《妙法蓮華經玄義節要》二卷、《妙法蓮華經會義》十六卷
明智旭撰。以上五家皆是因智者《玄疏》、《文句》，重繹其辭義，俾簡明易曉而已。五家之中，守倫之作詳敘事緣，徐氏之作略申義趣，藕益之《會義》詳述理致，一如之作，折衷事理，道威之作，最為該練。
《妙法蓮華經授手》十一卷
清釋智祥撰。前有康熙乙丑佘雲祥、金簡、熊震、廖連翼四序，次為自述緣起。謂受其師獅峰浮木老人之囑，匯諸名解同為一解，庚申夏取《科注》、《直指》、《要解》、《知音》、《大寂》五書而融會之，四年而就。次為凡例，謂品節宗懸山，解文宗元愚谷之科注，折衷參訂焉。次為大意及釋弘傳序，與科文合為卷首。疏文凡十卷，然要解、通議、大寂皆賢首宗作，是謂濫雜;然愚谷科注今不傳，於此可知其大略焉。
《妙法蓮華經演義》二十卷
清一松撰，廣和治定。前有清光緒二年廣和自序云：「《法華演義》，一松大師之講錄也。」師不知何許人，亦未明時代。原於鹹豐八年東甌寂光寺宇堅老人逝世，一切經書散盡，唯留是稿。惜當時門人靈述囑康世緇居士轉錄者，字多錯失。光緒丙子廣和於古越傳燈寺將此稿繁者刪之，錯者訂之，失者補之，欠者足之，不得仍名講錄，易之曰演義。
丁賢首宗
《妙法蓮華經要解》七卷
宋戒環撰。前有靖康丁未沙門及南序，及祥邁之弘傳序注。環為溫陵沙門。宋代賢首一宗有前四家後六家之稱，溫陵為後六家之一。此解先以五段開解：一通釋經題，二通達己意，三通敘科判，四傳譯時人，五正解文義。賢首一宗解《法華》者，此為先著。
《妙法蓮華經擊節》二卷、《妙法蓮華經通議》七卷
明釋德清撰。憨山與雪浪同受業於無極悟勤，勤為普泰弟子。明末四大師者，蓮池之於淨土，紫柏之於禪宗，憨山之宏賢首，藕益以倡天台，晚世象教之中興，於此為盛。
《妙法蓮華經大窾》
明釋通潤撰。潤萬曆間人，為雪浪洪恩弟子，於普泰為三傳，蓋以賢首而兼慈恩者。潤有《圓覺》、《楞伽》、《楞嚴》、《起信》、《唯識》諸解，於明四大師外，獨樹一幟。
《妙法蓮華經大成》十二卷
清釋大義撰。義為康熙時人，乃高原明昱三傳弟子。前有張希良序及自述論集始末，次為提綱一篇，次為懸談一卷。於第九總釋名題後，兼解南山弘傳序。次為疏文九卷，首有科文一卷，則為弟子隆慶所排。末附音義一卷，為弟子淨升所集。
《妙法蓮華經懸談》一卷、《科拾》七卷
清普德玄科，智一拾遺。德康熙時人，力弘教乘，稱賢首再起。創立科文，未及再治，遽行遷化。弟子智一贊述其旨，性相不紊，台賢攸分，懸談以七門總釋，並釋南山序。
《妙法蓮華經指掌疏》清釋通理撰。理為乾隆時人。首載制疏始末，次列凡例，次為法古提綱一篇，次為科文一卷，懸示一卷，總啟十門。十門之中至第八釋南山序止。第九、第十釋題解文，即是指掌疏。末附事義一卷。有清一代賢首獨盛，南推柏亭，北稱通理，賜闡教大師之號。賢宗法華疏中，此為首矣。
戍禪宗
《妙法蓮華經合論》七卷
宋慧洪、張商英合論。以禪而兼教者，永明之後，首推慧洪。洪於臨濟宗中為黃龍下二世，通《唯識論》。此論於每段華文下發揮其理致，多用唯識家八識四智之說，以法相宗判教解一代時教，又兼用天台、賢首、南山諸義，以述教禪不二、顯密一致之理。每品之末附以張商英論，概括一品大意。然二家之說，為當時禪宗所未嘗讚許者焉。
《妙法蓮華經句解》八卷
宋聞達撰。達事跡來詳。此書前有景定二年自序云：「直須向釋迦老子未開口時，便知落處，分明薦取，不被他瞞。」今解字義，為彼初機而已。蓋亦禪宗者流。句解者，每句經文下增益文字，使易了解而已，不加闡發也。
《妙法蓮華經大意》二卷
明無相撰。前有嘉靖丁巳法聚序及無相自述開經啟，唯於《序品》及《方便品》逐段經文發揮理致。《譬喻品》下二十六品，但解品題及一品大旨而已。
《妙法蓮華經知音》七卷明如愚撰。疏題金陵石頭庵沙門，事跡未詳。前有自序，補作於萬曆三十年，言論多未究竟，不足取也。
《妙法蓮華經意語》一卷
明圓澄撰。前有萬曆四十二年自序，及崇禎庚午門人明海序。但就經名及每品各述其大旨，為文二十九篇耳。澄有《思益經》、《金剛三昧經》注，皆前人所鮮道者也。