《法華經》在五時八教中之地位及其五重玄義  


法華經是台宗的主要經典。本宗的深廣義趣,均出於此經。此經開權顯實,開跡顯本,會三歸一,即權明實。在五時八教中,獨尊純圓獨妙,理冠群經。

何謂五時八教?五時:一、華嚴時;二阿含時;三方等時;四般若時;五法華時。八教:即頓,漸,秘密,不定之化儀四教和藏,通,別,圓之化法四教也。

據智者大師對五時八教判釋所說:一華嚴時。佛初坐菩提道場,為界外四十一位法身大士及根熟大機說華嚴經。於化儀屬頓教,於化法屬正明圓教,兼說別教。圓被界外利根,別被界外鈍根。五時中,譬日初出,先照高山。五味中,譬從牛出乳;二阿含時。由於華嚴會上,二乘在座,不見不聞(所謂有眼不見舍那身,有耳不聞圓頓教)無由獲益。不得已脫珍著敝,不動寂場而游鹿苑,為五比丘等說生滅四諦、生滅十二因緣,及說事六度等法。言阿含時者,上述諸法在四阿含經中所說故,於化儀屬漸初,於化法為藏教。但被界內鈍根眾生。五時,譬日照幽谷,五味,譬從乳出酪;三、方等時。次於方等會上,借維摩等諸大士互相酬唱,彈偏斥小,嘆大褒圓。於化儀屬漸中,於化法為四教並談(藏、通、別、圓),對半明滿(藏為半字教,通、別、圓為滿字教)使利根得滿益。五時,譬食時,五味,譬從酪出生酥;四般若時。次於般若會上,與四大弟子共轉*輪,會一切法,皆摩訶衍。於化儀屬漸終,於化法屬帶通別兩權理,正說圓教實理。使界內機得通教三乘共般若益,界外機得別,圓兩教不共般若益。先成聖者,密得別益。五時,譬禺中時。五味,譬從生酥出熟酥;五法華涅磐時。次於靈山會上說法華經,開權顯實,開近顯遠。於化儀屬會漸歸頓,(會三乘之權,歸一乘之頓),亦名非漸非頓(即權顯實,故非漸非頓)。於化法屬純圓教,普授三根之記,無有一人不得作佛,大暢我佛郵世本懷。舉凡如來一化始終,化度眾生之方便設施,鹹於此經開發顯示。五時,譬從熟酥出醍醐。至於《涅磐》屬捃拾教,扶律談常。(重扶戒律,廣談佛性常住)不過為末世鈍根眾生,重施方便,同會真實而巳。

至於秘密,不定兩種化儀,前之四時均有之。惟《法華》是顯露,非秘密。(正直舍方便,但說無上道)是決定,非不定(決定說大乘)。

此經為姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯,凡七卷,二十八品。自古著家甚眾,唯我天台智者大師以五重玄義釋題,述成《法華玄義》十卷,四意消文,述成《法華文句》十卷,均由弟子章安筆受成文,最契佛意。蓋天台聖祖大蘇親承,靈山妙悟,獲一旋陀羅尼,照了法華,如曦和(太陽)之臨萬象,達諸法相,似清風之游太虛,故得邁眾賢而傑出也。其四意(即因緣、約教,本跡,觀心)消文,辭語浩繁,散布經中,敘述為難,略而不論。言五重玄義務者:一法喻為名,二實相為體;三一乘因果為宗;四斷疑生信為用;五無上醍醐為教相。

一、法喻為名者,妙法二字是法,蓮華二字是喻。妙法難解,假喻易彰。妙法二字,原應先釋妙字,次釋法字。為便詮釋,今先法後妙。

法指何法?即指十界(十法界),十如(十如是)權實之法,不出三種:一眾生法,二佛法,三心法。三法原是一心,本無眾生及與諸佛,所謂“真如界內,絕生佛之假名”只因迷悟有差,所以生佛有異。妙字,是能贊之辭,贊此三法皆妙也。

眾生法何以稱妙?眾生因迷,不了真如法一,妄以五蘊色心,以為實我,雖為五垢所纏,其見聞覺知之真實妙性,本來無有生滅。眾生迷而不知,如來出世為之開示,得知眾生現前六根門頭見聞覺知之性,即是佛性,然則此眾生法,一何妙哉!

佛法何以稱妙?佛為大覺聖人,覺知世,出世法,本來寂滅,性相常住,循業發現,十界差別。而十法界中,九界皆權,佛界為實。九界皆依善惡業因感報,故是權,不得稱妙。唯佛界證窮果海,斷德究竟,智德圓滿,故是實,方得稱妙。文雲“唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。”眾生機熟不熟,可度不可度,佛皆如實知之。文云:“唯我知是相,十方佛亦然。”然則此佛法一何妙哉!

心法稱妙者,十界之相,雖有千差萬別,唯一心造。此心能作依作正,作凡作聖,故曰:“心如畫二師,作種種五蘊。”行人若能觀心,觀一切法,本來不動,不退,不轉,如虛空,無所有性。知幻即離,離幻即覺。當下了悟,如大圓鏡,普照十方。然則此心法何其妙哉!然而佛與眾生,是三無差別,非三非一,即三即一,不可心思,不可言議,故稱為妙。文云:“是法不可示,言辭相寂滅”又云:“止止不須說,我法妙難思”是也。

妙有相待妙與絕待妙之別

相待妙者,妙有對待。半字為粗,滿字為妙。如三藏教是半字生滅門,不能通滿理,故是粗。滿字是不生不滅門,能通滿理,故是妙。又:方等,般若時所說,帶方便而通滿理,故亦粗;今經不假方便,直顯滿理,故是妙。此相待妙也;

絕待妙者,此妙無有對待。說無分別法,即邊而中。即粗而妙。一色一香,鹹歸中道。非可曲直。無有一法可相形比(形容、比較)待誰為粗?形誰為妙?亦無可待,亦無可絕,無名可立,強言絕待。今經不可以待示,不可以絕示,文云:“是法寂滅相,不可以言宣。”此絕待妙也。

此經約本跡兩門,各具十妙。

跡門十妙:一境妙。實相之境,本自有之,非今方有。若能觀之,即是解脫境界。初發心時,便成正覺。此為境妙也;二智妙。能於一切境上,不為所惑,當體即是般若妙智。文云:“惟知是相,十方佛亦然”。此為智妙也,三、行妙。智為行本,因智起行。一行一切行,智行並運,入清涼池,文云:“無量諸佛所,而行深妙道。”此為行妙也;四位妙。位者,階位。有權有實,今經唯論圓位,不落階級,文云:“乘此寶乘,直至道場。”此為位妙也;五,三法妙。三法即三軌(軌即軌範)1、真性軌,2、觀照軌,3、資歷成軌。文云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴”。大乘即真性軌;定即資成軌;慧即觀照軌。此為三法妙也;六,感應妙。感是眾生之機感,應是如來之赴應。感應之道。如一月在天,影含眾水。水不上升,月不下降,一月一時,普現諸水。佛亦如是,諸佛不來,眾生不往,慈善根力,法爾如是。此為感應妙也;七,神通妙。神謂難測,通謂無礙。欲啟法華大教,先以神通駭動群情。如本經如來入定,雨華,動地,放光,此為神通妙也;八,說法妙。諸法寂滅相,不可以言宣,有因緣故,亦可得說,四十年前,隨他意語(應機而說),皆屬權說。今經隨自意語(暢己本懷而說),文云:“正直舍方便,但說無上道。”此為說法妙也;九,眷屬妙,諸有所作,但為一事,汝等所行,是菩薩道。文云:“但教化菩薩,無聲聞弟子”,此為眷屬妙;十,功德利益妙。三周說法得記,諸品獲益,近記現在,懸記未來。文云:“現在未來若聞一句一偈,我皆與授予阿耨多羅三藐三菩提記,須臾聞之,即得究竟三菩提。”又云:“不令有人獨得滅度,即以如來滅度而滅度之。”此為功德利益妙也。

本門十妙:一,本因妙。本初發菩提心行菩薩道所修之因也。若十六王子在大通智勝佛時弘經結緣,尚是中間所作,猶不得稱為本因,須推溯至塵點劫前本發心時,所修圓妙之因,此為本因妙也;二,本果妙。本世紀初所行圓妙之行,獲得究竟常樂我淨之果,亦即不取寂場舍那成佛為本果,但取成佛以來甚大久遠,初證時之果,此為本果妙也;三,本國土妙,即成佛本果,必有依國,但非今日跡中之娑婆,乃是取本成佛時之娑婆。文云:“從是以來,我常在此娑婆世界說法教化。”昔日之娑婆,即今日之忍土,眾生所見之穢邦,即如來之淨域,文云:“我淨土不毀,我此土安隱。”此為本國土妙也;四,本感應妙。古今既常在此說法教化,必有所感之機。今之機由昔之機而來,今之應亦即昔之應。此為本感應妙;五,本神通妙。神為天心,神為無礙,本時所證,神妙難測,觀彼久遠,宛同今日;。彈指聲咳,動大千界,此為本神通妙也;六,本說法妙。即往昔初坐道場,始成正覺,初轉*輪,四辯所說之法,此為本說法妙也;七,本眷屬妙。本時說法所被之人,從下方發來,彌勒乃不識一人,亦不知其數目,下方猶尚不知,況八方耶!此為本眷屬妙;八,本涅磐妙。(涅磐即不生不滅之義)本時所證之斷德涅磐也。本時應機說法,化緣既盡,唱言入滅,即本涅磐妙也。(實則從本以來,處處示生,本實非生,數數現滅,本亦非滅,本無生滅而現生滅也)九本壽量妙。法身之身,豈論壽命,方便為說,本行菩薩道時,所成壽命,今猶未盡。此為本壽量妙也;十,本利益妙,即本時眷屬所獲諸功德也。今之成熟者,乃由昔大通覆講獲益之人,而今世得益之眾,有至後世方成熟,諸佛三世益物,化化不絕,此為本利益妙也。

“但有聞法者,無一不成佛。”法門之妙,熟過於此,故名曰妙法。

蓮華者,以妙法微妙難解,須假蓮華為喻,方明其義。問曰:“華有多種,必取蓮華為喻何也?答:有粗妙故。或狂華無果,如楊柳。喻外道法,空修無獲。或一華多果,如胡麻。喻凡夫之獨奉其親,而報在梵世。或多華一果,如桃李。喻聲聞修種種行,而止得偏真涅磐;或一華一果,如柿等。喻緣覺修一遠離行,亦得涅磐;或前果後花,如瓜等。喻初果先證見道。卻後修道;或前華後果,如梅等。喻權教菩薩,先緣修,後真修。此皆粗華粗果,不堪以喻妙法。唯此蓮華,在污泥而不染,出水而清香遠澈。喻實相在纏,其體本淨;出纏圓明,則名聞十方。

此蓮華喻本跡兩門,各有三喻;

跡門三喻:一,為蓮故華。喻為實施權。文云:“思惟是事巳,即趣波羅柰,為五比丘說”等。二,華開蓮現。喻開權顯實。文云:“十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。”又云:“唯此一事實,餘二則非真”;三華落蓮成。喻廢權立實。文云:“正直舍方便,但說無上道”等。

本門三喻:一、為蓮故華。喻從本垂跡。文云:“我實成佛巳來,久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。”二華開蓮現。喻開跡顯本。文云:“皆謂今佛出釋氏宮去伽耶城,坐道場,成菩提。實我成佛已來,無量無邊劫”等。三,華落蓮成。喻廢跡立本。文云:“諸佛法皆如是,(先權後實)為度眾生,皆實不虛”。

如上揀粗取妙,權實本跡,種種義便,故以蓮華喻妙法也。法喻雙彰,故曰以法喻為名。

二、實相為體者,經雲,今佛放光明,助發實相義;又云:“諸法實相義,已為汝等說”;又云:“開方便門,示真實相。”故知諸佛為一大事因緣出現於世,祗令眾生開佛知見,見此一實,非因非果之理耳。略示十義,以顯其相。(一)入實相定。。即領先無量義處三昧,乃發實相妙法之端緒也;(二)放實相光。即一光周互,全彰實相妙理,圓現法界事相,生佛始終,。文云:“今佛放光明,助發實相義”;(三)說實相法。即世出世間諸法,性相體力乃至本末究竟等。一切諸法,不離此十如是。則一切諸法,無非實相。文云:“諸法實相義,已為汝等說。”故此法為實相法也;(四)開實相見。即開示眾生佛知佛見,令其悟入。入佛知見者,徹了實相真知真見,一經所敘,不出開示悟入佛之知見,即為開實相見也;(五)喻實相理。如火宅內等賜大車,使知無二無三,即喻廢權立實之理。乃至寶所,喻大乘。系珠,明理性。掘井得水,喻聞《法華》尊經,近阿耨菩提。無非多方開示,令人悟入一乘真理,故當成佛果菩提,故記大因大果,經劫供佛,行菩薩道。萬德具備,方成十號佛果。文云:“我以相嚴身,為說實相印。”是為記實果也;(七)示實相境。寶塔出現,顯示法身之象,三變淨土,全彰報身真境,所謂開方便門,示真實相,欲令眾生知此,見此實相真境耳,故為示實相境也;(八)悟實相心。心本無相,離諸塵妄,真實有體,不可破壞,無相之相,強名實相,斯則由開示了悟此心,因信解而當下頓證,故云:“安住實智中,我定當作佛。”即悟實相心也;(九)修實相行。即悟實相心,當修實相行,果能三軌(真性軌,觀照軌,資成軌)自持,四行(身口意誓願四安樂行)涉俗利生,無不安樂,故當修實相行也;(十)具實相德,由前內悟妙心,外修淨行,內外清淨,實相之行備矣。故普賢勸發云:如來滅後,云何能得是經?如來答以成就四法,必得是經,一者諸佛護念。悟入實相,開佛知見,故得諸佛護念;二者植眾德本。既入實相,繁興大用,一事一行,皆為示佛知見,亦名實相德本;三者入正定聚。悟佛知見,寂照不二,故名入實相定;四者發救一切眾生之心。領先佛知見,發起普門事業,救脫眾生,各得證入實相,故得此名,成就此四,為具實相德也。若論一經所顯,一事一理,一句一字,乃至彈指,謦咳,無非實相妙法,故此經以實相為體。

三、一乘因果為宗者,語之所尚曰宗,此經總是為師弟本跡因果共為一經之宗。始從序品迄安樂行品為開權顯實。亦說弟子實因實果。亦說師門權因權果,但主要述成弟子實因實果。因正果傍,故於前十四品明跡因跡果;從湧出品訖勸發品,為開跡顯本。廢方便之近壽,明長遠之實果,亦說弟子實因實果,亦說師門實因實果。但主要是顯師門實因實果。果正因傍,故於後十四品明本因本果。一經始終,不離因果。故以一乘因果為宗。

四、斷疑生信為用者,須分本跡兩方而論,跡門用佛菩提二智(實智,權智)斷七方便人(一,人乘,二,天乘,三聲聞乘,四緣覺乘,五藏教之菩薩乘,六通教之菩薩乘,七,別教之菩薩乘為七方便人。出法華玄義)最大無明,(不明佛知佛見,眾生本有為最大之無明)同入圓因;本門破執近跡之情見,生本地之深信(深信如來本地壽量原無始終)乃至等覺(如彌勒)亦令其斷“父少而子老”之疑,生佛壽無量之信。故曰斷疑生信為用。

五、無上醍醐為教相。《法華》屬醍醐味,為五味之最。喻出《涅磐經》云:(此經)是醍醐經,妙因妙果,如《涅槃》所云:鈍根聲聞,開發慧眼得見佛性,乃至鈍根緣覺,菩薩七種方便,皆入究竟涅槃。以喻醍醐為最上味,若有服者,眾病皆除,所有諸藥,悉入其中。言醍醐者,喻於佛性。本經雲“若有聞法者,無一不成佛”。故云無上醍醐為教相。五味,顯開權顯實會三歸一之軌轍。一,乳味。初自牛出,佛譬牛。佛說《華嚴經》如牛之出乳。此時二乘機未熟;二,酪味。取自生乳。以譬佛於華嚴之後說阿含經;三,生酥味。自酪製成,以譬佛於阿含後說方等經;此時小機漸熟而為大乘通教之機;四。熟酥味。自生酥精製而成。以譬佛於方等經後說般若經;此時通教之機熟而為大乘別教之機。五,醍醐味。更因取於熟酥而成。是為最上味。以譬佛於般若經之後談法華,涅磐二經,此時別教之機而為大乘圓教之機。故《法華》為逗圓機而說,得稱為純圓獨妙也。


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請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!