法華經講演錄(法師功德品第十九)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
法師功德品第十九
在明未滿果章中,第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜者為傍隨喜,福果即其功德,已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果,謂正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品,首品即法師功德品,在全經品第中則居第十九。
前講法師品,分法法師、人法師兩種。此品法師,指能行之人言,非指所行之法。能行,即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種:一、持,二、讀,三、誦,四、說,五、寫,六、供養,七、施他,八、聽聞,九、思維,十、修習。此但言五種者,舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少,故有此品。
丁二正依行福果
戊一明法師功德
己一告修行法師差別
爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩:「若善男子、善女人受持是法華經,若讀、若誦,若解說、若書寫,
每品各有緣起:如來壽量及隨喜功德等品,皆佛果之德,非等覺菩薩不足知之,故佛告彌勒。此品明能行之人,非具精進之德不足以因行證果,故佛告常精進菩薩。
己二顯所得功德多少
「是人當得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德,莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德,不及耳、舌、意德之多者,蓋耳、舌、意三根,對於妙法之義理,或能聞、或能說、或能證,所聞、所說、所證之義理無邊,即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行,則不如耳、舌、意:如耳能聞四方之聲,眼只見前方及左右方一半之色;身根合觸方覺,意遍虛空;鼻僅通息,舌能發語宣演之類,可以概見。故以人類六根功德之數量,假定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比,為三與二之比,或為千二百與八百之比也。至八百與千二百數目之取義所由,釋之者亦有數說,茲舉一為例。其說曰:十善行為本,每一善皆有他九善為助,各成十善行,十十善行為一百。於每一善行中,各有自作、教他、讚嘆法勝、及贊行十善四義,合為四百。為每一根功德之本數。此四百之功行,各有上中下三品:下品四百,中品倍之,上品三倍之。以耳、舌、意三根,聽聞談說,心得法義,修行力勝,具足三品,故為上品,各得千二百功德。眼、鼻、身較劣,故次之各得八百功德。複次、此明功德數量,原就世間凡夫身根功德言之。凡已生世間者,即為此世間量之所囿,所謂見不超色,聽不出聲。故此所定六根功德之數,亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世,四方為界,三四、四三,宛轉十二;由十二變百二,由百二變千二。是諸功德,皆由此經殊勝之增上力,故能莊嚴使得清淨。此清淨功德,非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通者比,以非由自力修證之所致,全由善持是經之力,加持所成,與密宗三密加持即身成佛之理蓋相同也。
己三顯六根殊勝功德
庚一眼根殊勝果用
「是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界內外所有山林、河海;下至阿鼻地獄,上至有頂。亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知」。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:「若於大眾中,以無所畏心,說是法華經,汝聽其功德。是人得八百功德殊勝眼,以是莊嚴故,其目甚清淨。父母所生眼,悉見三千界,內外彌樓山,須彌及鐵圍,並諸餘山林,大海江河水。下至阿鼻獄,上至有頂處,其中諸眾生,一切皆悉見。雖未得天眼,肉眼力如是。
前五根中,皆有浮塵根,亦名粗色根。而真能發生六識之根體,則為伏藏於內之勝義根,亦名淨色根。在外之浮塵根,只以扶助勝義根之成用,故以淨色根為主體,此為五根所同。肉眼為浮塵根,眼之能見為勝義根。以經力殊勝,得眼清淨,故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂,兼橫豎而言。業因緣果報生處,謂以何種業之因緣,得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即金光山,為圍繞須彌七金山之一。每一小世界,以須彌山為體,以鐵圍山為邊際。悉見三千界之須彌、鐵圍,即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能見最遠、最大、最細,能透障礙,能觀未來。如行者欲以修證而得之,須證四禪始發此通。受持是經者,並不須修證四禪,故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加被,竟以肉眼而見於大千界,正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果用,本須菩薩報身始有之,此經不離應化身而即法報身,故不離肉眼而顯有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,仿此。
庚二耳根殊勝果用
「複次、常精進!若善男子、善女人受持此經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲:象聲、馬聲、牛聲,車聲,啼哭聲、愁嘆聲,螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲,笑聲、語聲,男聲、女聲,童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡夫聲、聖人聲,喜聲、不喜聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲,火聲、水聲、風聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之,三千大千世界中一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲,而不壞耳根」。
此長行。耳仍肉耳,以經力顯千二百殊勝功德,故曰清淨耳。行者雖未得天耳通,而大千內外所有諸聲,悉能分別,皆善持是經之力所致。諸聲總類,以全法界有情、無情等聲攝之略盡。
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:「父母所生耳,清淨無濁穢,以此常耳聞三千世界聲。象、馬、車、牛聲,鍾、鈴、螺、鼓聲,琴、瑟、箜篌聲,簫、笛之音聲,清淨好歌聲,聽之而不著。無數種人聲,聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音;及聞男、女聲,童子、童女聲;山川險谷中,迦陵頻伽聲,命命等諸鳥,悉聞其音聲。地獄眾苦痛,種種楚毒聲;餓鬼饑渴逼,求索飲食聲;諸阿修羅等,居在大海邊,自共言語時,出於大音聲:如是說法者,安住於此間,遙聞是眾聲,而不壞耳根。十方世界中,禽獸鳴相呼,其說法之人,於此悉聞之。其諸梵天上,光音及遍淨,乃至有頂天,言語之音聲,法師住於此,悉皆得聞之。一切比丘眾,及諸比丘尼,若讀誦經典,若為他人說,法師住於此,悉皆得聞之。復有諸菩薩,讀誦於經法,若為他人說,撰集解其義,如是諸音聲,悉皆得聞之。諸佛大聖尊,教化眾生者,於諸大會中,演說微妙法,持此法華者,悉皆得聞之。三千大千界,內外諸音聲,下至阿鼻獄,上至有頂天,皆聞其音聲,而不壞耳根。其耳聰利故,悉能分別知。持是法華者,雖未得天耳,但用所生耳,功德已如是。
此重頌。命命鳥,即共命鳥,一身二首,故為二命。
庚三鼻根殊勝果用
「複次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,聞於三千大千世界上下內外種種諸香:須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香,華樹香,果樹香,旃檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香──若末、若丸、若塗香,持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香:象香、馬香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香,若近若遠所有諸香,悉皆得聞,分別不錯。持是經者,雖住於此,亦聞天上諸天之香:波利質多羅拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香,摩訶曼殊沙華香,旃檀、沉水種種末香,諸雜華香。如是等天香和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香:釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香,若在妙法堂上為忉利諸天說法時香,若於諸園遊戲時香:及余天等男女身香,皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之。並聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞知其所在。雖聞此香,然於鼻根不壞不錯;若欲分別為他人說,憶念不謬」。
此長行。此土以臭味之臭字,兼攝香、臭二氣,佛典以香字攝香、臭二氣。須曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種也。波利質多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大遊戲地樹。釋提桓因、即天帝釋。五欲娛樂,指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香,以四聖、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香,若至種數眾多則不復能辨,此為根壞。持是經者,以清淨鼻能辨諸香,且不錯誤,復能憶別,顯鼻根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言:「是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沉水、及桂香,種種華果香;及知眾生香,男子、女人香,說法者遠住,聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、諸宮人,聞香知所在。身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在。諸人嚴身具,衣服、及瓔珞,種種所塗香,聞香知其身。諸天若行坐、遊戲、及神變,持此法華者,聞香悉能知。諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在。諸山深險處,旃檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生,持經者聞香,悉知其所在。阿修羅男女,及其諸眷屬,斗諍遊戲時,聞香皆能知。曠野險隘處,師子、象、虎、狼、野牛、水牛等,聞香知所在。若有懷妊者,未辨其男女,無根及非人,聞香悉能知。以聞香力故,知其初懷妊,成就不成就,安樂產福子。以聞香力故,知男女所念,染欲、痴、恚心,亦知修善者。地中眾伏藏,金、銀、諸珍寶,銅器之所盛,聞香悉能知。種種諸瓔珞,無能識其價,聞香知貴賤,出處及所在。天上諸華等,曼陀、曼殊沙、波利質多樹,聞香悉能知。天上諸宮殿,上中下差別,眾寶華莊嚴,聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂,在中而娛樂,聞香悉能知。諸天若聽法,或受五欲時,來、往、行、坐、臥,聞香悉能知。天女所著衣,好華香莊嚴,周旋遊戲時,聞香悉能知。如是展轉上,乃至於梵世,入禪、出禪者,聞香悉能知。光音、遍淨天,乃至於有頂,初生及退沒,聞香悉能知。諸比丘眾等,於法常精進,若坐、若經行,及讀誦經典,或在林樹下專精而坐禪,持經者聞香,悉知其所在。菩薩志堅固,坐禪、若讀誦、或為人說法,聞香悉能知。在在方世尊,一切所恭敬,愍眾而說法,聞香悉能知。眾生在佛前,聞經皆歡喜,如法而修行,聞香悉能知。雖未得菩薩無漏法生鼻,而是持經者,先得此鼻相。
此重頌。無根及非人,謂懷妊者之所懷,或為男女不分之無根者,或為異物而非人類也。五通為阿羅漢之所共,而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無,惟至菩薩地位始有此通。持經者尚未及此,故云未得菩薩。然以善持是經之故,已得相似之位,正顯經力殊勝也。
庚四舌根殊勝功德
「複次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物,在其舌根皆變成上味,如天甘露,無不美者。若以舌根,於大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天,聞是深妙音聲有所演說、言論次第,皆悉來聽,及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩侯羅伽、摩侯羅伽女,為聽法故,皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,國王、王子,群臣眷屬,小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬,乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故,婆羅門、居士、國內人民,盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在方面,諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音」。
此長行。首顯舌根之用,次顯巧於說法,多眾聽受供養。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:「是人舌根淨,終不受惡味,其有所食啖,悉皆成甘露。以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣、喻,引導眾生心;聞者皆歡喜,設諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等,皆以恭敬心,而共來聽法。是說法之人,若欲以妙音遍滿三千界,隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬,合掌恭敬心,常來聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍,亦以歡喜心,常樂來供養。梵天王、魔王,自在、大自在,如是諸天眾,常來至其所。諸佛及弟子,聞其說法音,常念而守護,或時為現身」。
此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍,啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經,則所說諸法即攝遍十法界,舌之功德殊勝如是。
庚五身根殊勝功德
「複次、常精進!若善男子、善女人受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫、得八百身功德。得清靜身,如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故,三千大千世界眾生──生時、死時,上下、好醜,生善處、惡處,悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山,及其中眾生,悉於中現。下至阿鼻地獄,上至有頂所有及眾生,悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法,皆於身中現其色像」。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:「若持法華者,其身甚清淨,如彼淨琉璃,眾生皆喜見。又如淨明鏡,悉見諸色像。菩薩於淨身,皆見世所有,唯獨自明了,餘人所不見。三千世界中,一切諸群萌──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生,如是諸色像,皆於身中現。諸天等宮殿,乃至於有頂,鐵圍及彌樓,摩訶彌樓山,諸大海水等,皆於身中現。諸佛及聲聞、佛子菩薩等,若獨若在眾,說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身,以清淨常體,一切於中現。
淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處,謂上界下界、好相醜相之眾生,轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身,即是圓同法界,換言之,十法界即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生,悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十地以上菩薩分能證此,惟佛始能圓滿。彼持是經者,雖尚未能得此,然以善持是經之故,即可與此果用相應,正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句,皆不可思議之解脫境界,為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者,須隨順信受,如實修行。當念六種修行之處,即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽法之處。行者毫不加以凡情測度,始為善持此經,方能發生諸通,與不可思議之佛境界相應也。
庚六意根殊勝果用
「複次、常精進!若善男子、善女人,如來滅後,受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百意功德。以是清淨意根,乃至聞一偈、一句,通達無量無邊之義。解是義已,能演說一句、一偈,至於一月、四月、乃至一歲,諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背,若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界、六趣眾生心之所行,心所動作,心所戲論,皆悉知之。雖未得無漏智慧,而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛經中所說」。
此長行。以持是妙法經義,故得清淨意根。以意根清淨故,聞少字句,通無量義。以能解法義故,演一句一偈經歷歲時,悉隨義趣不離於此實相之法。由是、故於世俗之經書、語言、及資生事業等,悉可為之,而盡能假為方便,終仍回向於佛法。復得悉知眾生心念,而自心之思量言說,亦永不出於佛法之外。其所得清淨意根之殊勝果用如是。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:「是人意清淨,明利無濁穢,以此妙意根,知上中下法;乃至聞一偈,通達無量義;次第如法說,月、四月至歲。是世界內外一切諸眾生,若天、龍及人、夜叉、鬼神等,其在六趣中,所念若干種,持法華之報,一時皆悉知。十方無數佛,百福莊嚴相,為眾生說法,悉聞能受持。思惟無量義,說法亦無量,終始不忘錯,以持法華故。悉知諸法相,隨義識次第,達名字語言,如所知演說,此人有所說,皆是先佛法,以演此法故,於眾無所畏。持法華經者,意根淨若斯,雖未得無漏,先有如是相。是人持此經,安住希有地,為一切眾生歡喜而愛敬。能以千萬種善巧之語言,分別而說法,持法華經故」。
此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用,悉由善持妙法華經之故。雖不離凡夫之六根,而即已深入諸佛秘密之藏,故於諸法能離執著,能善分別,能為方便,統教眾生共歸佛乘也。