印光法師說：「須知律為教禪密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。」 所以說，欲學經咒者，須先從持戒入手。不能住菩薩戒，也須能持五戒。況殺盜淫妄是性戒，無論你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地獄的苦報。《七佛經》說：「若有人能受持五戒，感得二十五神侍衛。」
有人說：「我能戒殺。」談何容易。
如廣淨法師在《信佛的基本概念》中說：「不殺生。生是眾生，包括一切有情識的動物。不得殺害有情識的眾生，叫不殺生戒。上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，但有命者，不得故殺。」 自己不殺生，亦不教他殺，見殺勿歡喜，悲憫諸眾生。亦不可從事與殺生有關的行業，如：養雞、養魚、捕捉、販賣生物等，亦不可製造和販賣殺眾生具(如魚鉤、魚網、粘網、鳥槍及捕殺小飛蟲和小爬蟲的器具藥物等)有則毀之，勿扔勿送人，且勿結殺緣，你真能做得到嗎?
有人又說：「我能守盜戒。」
偷盜搶劫之事，稍知禮儀之人，便不能為之。然細論之，若非大聖大賢，亦難免不犯。
廣淨法師說：「偷盜是未得到應允而侵占別人的所有物，或以武力強奪他人財物。從房屋、田園、珍寶等貴重器物乃至微小細物如針線等，不與而自取，即為偷盜。」
不要說偷盜搶劫了，如以權取財，假公濟私搞回扣等，以及打單位的電話辦個人的私事，用公家的信紙寫個人的家書，皆犯盜戒。又如損人利己、放高利貸、短斤少兩、牟取暴利、走私漏稅、坐車不起票、帾齤搏、買股票、詐欺、借錢不還，以及買東西時，多找給我們錢，竟生歡喜心捨不得退回。明知是假錢，捨不得銷毀，故意往外花等皆為盜。
不與而取人之財物為盜，不與而取畜生物亦未必不為盜。如《十誦律》云：「若取他虎殘肉者，犯小罪，由不斷望故。若取獅子殘者不犯，由斷望故。」又《薩婆多論》云：「盜一切鳥獸殘者得小罪。」小註：「今時儉世，多有俗人毀壞他鼠窟，取其貯粟、胡桃、雜果子等，準此犯罪。」 鼠類的糧食被人搶光了，它們有的因饑寒而亡，你不又犯了殺戒嗎?
還有容易被人忽略的一點就是，揀到錢物歸己所有，也算犯盜戒。那麼揀到東西該怎麼辦呢?《正法念處經》說：「若見道邊遺落之物，若金若銀，及余財寶，取已唱令，此是誰物，若有人言此是我物，當問其相，實者當還。若無人認，七日持行，日日唱之，若無主認，以此寶物，付王大臣，州郡令長。若王大臣州郡令長，見福德人，不取此物，後當持與佛法眾僧，是名不偷盜。」
那麼，採礦算不算偷盜呢?《成實論》云：「伏藏取用無罪。」
但是，取用活的生物卻有罪。譬如你看見一隻飛蟲，毫不客氣的就把它拍死了，這是犯殺戒不難理解。其實也犯了盜戒。為什麼這麼說呢?這是不與取。你沒有取得飛蟲的同意，就無緣無故的取了它的命，這怎麼說得過去呢。
又如見色、聞聲、嗅香，心一貪戀即有所取。所以說：「人非聖賢，欲持盜戒，談何容易，但也不要知難而退。」
人物，非人及畜生物皆不可盜。更不可盜佛、法、僧物。
何謂盜佛物?
如《十誦》，偷佛舍利，《薩婆多論》盜佛像，並為淨心供養。自念云：「彼亦弟子，我亦弟子，如是之人，雖不語取，供養皆不犯罪。」若依《摩德勒伽論》云：「為轉賣活命故盜佛像舍利者，犯大重罪。」
何謂盜法物?
如《四分律》云：「時有人盜他經卷。佛言：佛語無價，計紙墨犯重罪。」《十誦律》云：「借他經拒逆不還，令主生疑者，犯方便罪。」《正法念經》云：「若盜他秘方者犯重罪。」《唯識並決論》云：「暗取他經論讀乃至一句，皆犯盜竊文句罪。」《五百問事口訣》云：「不得口吹經塵，以口氣惡故。若燒故經得重罪，如燒父母，不知有罪者犯輕。」 如今有人把四眾弟子施捨的經書，拿去賣錢，你說：「該犯何罪?」
何謂盜僧物?
如《五分律》云：「貸僧物不還，計直犯罪。」又《觀佛三昧經》云：「盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母等罪。」又《寶梁經》云：「寧啖身肉終不得用三寶物。」又依《方等經》云：「華聚菩薩雲，五逆四重我亦能救，盜僧物者，我不能救。」又《大集經濟龍品》云：「時有諸龍得宿命心，自念過去業涕泣雨淚。來至佛前各如是言：我憶往昔，於佛法中或為俗人親屬因緣，或復聽法因緣，所有信心舍施種種花果飲食，共諸比丘依次而食。或有說言：我曾吃啖四方眾僧花果飲食。或有說言：我往寺舍布施眾僧，或復禮拜如是吃啖，乃至七佛已來，曾作俗人有信心人，為供養故施諸花果種種飲食，比丘得已迥施於我，我得便食。由彼業緣，於地獄中，經無量劫，大猛火中，或燒或煮，或飲洋銅，或吞鐵丸，從地獄出墮畜生中，捨畜生身生餓鬼中，如是種種備受辛苦。佛告諸龍：此之惡業與盜佛物，等無差別，比丘逆業其罪如半。然此罪報難可得脫，於賢劫中值最後佛，名曰樓至，於彼佛世罪得除滅。」
述曰：「何故盜用僧物其罪偏重耶?答曰：隨盜一物，即望十方凡聖，上至諸佛，下及凡僧，隨境無邊，還結無邊等罪，微塵尚可知數，此人罪報不可測量。所以者何?為其施主本舍一毫一粒擬供十方出家凡聖，令其食用日夜修道，不欲供俗。是以鳴鐘一響遐邇同食，凡聖並資俱成道業，冥資施主得益無邊，惟斯福利功齊法界，招善既多獲罪寧少。今見愚迷眾生，不簡貴賤不信三寶，苟貪福物將用資身。或食啖僧食受用花果，或騎僧雜畜將僧奴用，或借貸僧物經久不還，見僧屢索反加凌毀，或倚官刑勢伺求僧過，如是等損具列難盡，靜思此咎豈不痛心。今惜不與者，非是慳惜不惠，為慈愍白衣慮受來苦。若當與者非直損俗，亦罪及知事，未來生處同受其殃。」故《佛本行經》云：「一念之惡能開五不善門。一惡能燒人善根。二從惡更生惡。三為聖人所呵。四退失道果。五死入惡道。既知不易誠為大誡。後時取受省用之也。」
又錢物互用亦有過失。
如《寶梁寶印經》云：「佛法二物不得互用。」又《十誦律》云：「佛聽僧坊佛圖，畜使人及象馬牛羊等，各有所屬不得互用。」又《善見論》云：「佛前獻佛飯食，侍佛比丘得食，若無比丘白衣侍佛亦得食。」又《罪福決疑經》云：「初獻佛時，上中下座，必教白衣奉佛及僧，獻佛竟行與僧食不犯。若不爾者，食佛物故，千億歲墮阿鼻地獄，檀越不受師教，亦招前罪。若生人間，九百萬歲墮下賤處。何以故，佛物無人能評價故。」《四分律》云：「許此處乃與彼處，皆得罪也。」
如：用放生款濟貧，用救災的錢修廟，甚至入了個人的私囊，以及許願不還，皆為錢物互用，犯盜戒。可不要輕視錢物互用的過失啊!如倓虛老法師的《影塵回憶錄》說：「有一個宦官人家，把救災款私吞，餓死了成千上萬的災民。後來修廟，大做善事功德。但他死後仍立入地獄。」你說多可怕啊!
問：「何謂不犯耶?」答：「律有五種、皆謂無盜心也。一與想、意謂他與也。二己有想、謂非他物也。三糞掃想、謂無主也。四暫取想、即持還也。五親厚意、無彼此也。」
問：「何謂親厚耶?」答：「律有七法。一難作能作、二難與能與、三難忍能忍、四密事相告、五互相覆藏、六遭苦不捨、七貧賤不輕。能行是七法者、是善親友也。」
有人說：「我能持淫戒。」果真如此嗎?對於一個稍有修養的人來說，決無姦污邪淫之事。
但是，你若看見一位衣著整潔的年輕女子向你微微一笑，你能不動心嗎?你若聽了一首優美的女聲獨唱，你能不神魂飄蕩嗎?其實，一切所謂美好的東西都應捨棄。若能美色當前如畏虎狼蛇蠍，這才算具有一點修行人的清淨本色。你若心起微波，那麼，你還是一個凡夫俗子。
有人說：「我的心不動。」
請不要妄言，出言即為動心。須知男人喜歡與女人同行，女人喜歡和男人說話，乃至男女之間，親友之間，稍有一絲懷念，依戀之心，意地即不清淨。
印光法師說：「最難斷者唯淫……淫則稍知自愛者猶能制而不犯，然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。」
《中阿含經》說：「薄拘羅乞食來八十年……未曾視女人面。」
你能做得到嗎?
又《慧上菩薩經》說：「重勝王與女人一處為阿難所譏，時重勝王菩薩即自涌身住於虛空中去地四丈九尺……」
你能做得到嗎?
我沒有這種神通。叫我如何利益眾生。
若有女人喜殺飛蟲，喜殺雞魚，我若好言相勸，講明因果，她或可慈心不殺。我若不聞不問，她還是要殺。你說我該怎麼辦?
若為自利，如《增一阿含經》所說：「亦莫與女人，往來與言語。」
若為利他，如《瑜伽師地論》所說：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故……於菩薩戒，無所違犯，生多功德。」
有人說：「我不妄語。」可是他為什麼言而無信!言而無信即是妄語。妄語之人，有時既有綺語之過，又犯了殺戒和盜戒……為什麼這麼說呢?請您自悟。
妄語即是說謊，我真不敢相信世界上還有不說謊的人呢。甚至有人能把謊言說得和真話一樣。你可曾知道，哄騙了別人就是哄騙了自己嗎?
為了個人的利益而說謊算犯戒。為了利益眾生而說謊是開緣，不算犯戒。譬如室內有一條蚰蜒，媽媽想拍死它，在她回身取拖鞋之際，蚰蜒趁機逃脫了。你看得一清二楚，但千萬不要告訴她，告訴她即犯殺戒，哄騙她是開緣，不算犯戒。況救一微命亦勝造七級浮屠。
還有一種人膽大包天，竟敢犯大妄語戒。何謂大妄語?應受何報?印光法師說：「又若自未斷惑，謂為斷惑，自未得道，謂為得道，名大妄語。其罪極重，命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。」 如此痴人，何不力懺?
酒戒往往為修行人所忽略，你可曾知道，因酒醉而致殺人、偷盜、姦污、罵人者，古往今來屢見不鮮嗎?所以說，酒戒是遮戒，遮是遮止的意思。學佛之人，不是為了利樂有情，慎勿飲酒。
《長阿含經》說：「其飲酒者有六種失：一者失財。二者生病。三者鬥爭。四者惡名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日損。」
又《梵網經》說：「若自身手過酒器與人飲酒者，五百世中無手。何況自飲。不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒。」
如此五戒，互相照應，開遮持犯，了了分明。若能嚴持五戒，再能精誠持咒，即可自利利他，利益無窮。不要說五戒難持，只須都攝六根，即可纖毫不犯。
願以此功德，普及於一切，眾生與我等，皆共成佛道。