第八課 問答釋疑——甲二、五戒
現在關於戒律的解釋很多，但是不管怎麼說，都必須要有律藏的依據。它不像經論談玄說妙，不管你怎麼說，只要不要違背義理都可以。「律唯佛制」，對戒律的解釋，必須要以律典為根據。
首先看到第一段，關於「漸頓」的問題：
《業疏》云：「有人言，五戒木叉唯頓無漸，此事如何?」
《業疏》裡記載「有人言」，有的人這麼認為：「五戒木叉唯頓無漸」，五戒的波羅提木叉唯是頓受，沒有漸受一、二戒。「此事如何」，這是真的嗎?
在此先解釋一下，什麼叫「木叉」?戒有很多名字，波羅提木叉就是其中的一個。波羅提木叉翻譯為「別解脫」或「保解脫」。
「別解脫」，是指受一條戒，就可以得到一部分的解脫。例如受不殺生戒，就可以解脫短命、多病的不可樂果報。受不邪淫戒，就可以解脫妻不貞良、或得不隨意眷屬的果報，因果是分開算的，所以稱之為「別解脫」。
所謂「保解脫」，保就是保證，受戒之後保證趣向解脫，稱為「保解脫」，這是波羅提木叉的兩層意義。
接著談五戒是否可以漸受，有人說五戒必須要一次性全受，不能漸受一、兩戒，那麼律典怎麼說呢?
事實上，從佛陀滅度一百年後，佛法就開始分部派：從上座部、大眾部分裂開始，接著又分出十八部或二十部等等。這些很多都是因為律學上的知見不同，而導致的分歧。因此，律學本來就有很多不同的說法，而我們漢地主要是根據《四分律》的思想。
五戒必須全受，這是《薩婆多論》(即薩婆多部，依止《十誦律》、《薩婆多論》等)實法宗的思想。但是南山律所依的假名宗(即曇無德部，依止《四分律》、《成實論》等)，就不是這樣判定的：
「論答：『隨受一二三皆得律儀。』《善生》所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。準斯明漸，五師受一，得戒不疑。如薄俱羅唯受不殺例也。」
《成實論》回答：「五戒可以隨你的心愿，受一戒、二戒、三戒都可以得到戒體。「律儀」，就是戒體。
例如五戒中，如果不殺生相對來說容易得多。縱然吃葷，只要不把活物帶到家裡自己殺。家裡的螞蟻、蟑螂，也不要用殺蟲劑來殺害牠們，那就可以先試試看。善法我們可以儘量地隨學，都是好的。
「論」，是阿羅漢或者菩薩所造的，所以如果是談戒律，它還必須有經典的根據，只有經典中佛陀所說的戒法，才是最原始的、也是最主要的根據。所以《成實論》引《善生經》中，佛陀的開示作為證明。
《善生經》，就是《優婆塞戒經》。在《善生經》中說，受五戒當中的一條戒，名為一分優婆塞(優婆夷);受兩條戒，名為二分;受一、兩戒名為少分;受三、四條戒，名為多分;五戒全受，名為滿分。所以在經典里，很明確地說明了，五戒可以只受一條、兩條，那絕對是不會有錯了。
「準斯明漸」，依著《善生經》的證明，我們知道五戒是可以漸受的。所以說「五師受一，得戒不疑」，即使是請五位法師，各為我們授一條戒，都可以得到五戒的戒體。
不過，三歸依要一次全部受。不能說我只歸依佛，法沒興趣，對出家人更沒信心，那不行!三歸依——歸依佛、歸依法、歸依僧，缺一不可，要同時受的!
以上是舉經論來證明。接著舉實例來證明：「如薄俱羅唯受不殺例也。」佛陀時代的薄俱羅尊者，他老人家一生都不生病，而且壽命特別長，活了一百六十歲。而且他還有「五不死報」，剛出生的時候，他後母想殺害他，結果不論是火燒、湯煮、水淹、魚吞、刀刃……都傷不了他，為什麼?因為他過去生，曾經很虔誠恭敬地，就受了個不殺生戒，所以感招到未來，生生世世都不生病，乃至在釋迦牟尼佛的時代，有這麼殊勝的果報。
以上是談漸受、頓受的問題。