當我們活著時，需要作一個選擇：是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界…以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要。
即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界;像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，還是選擇去往極樂世界。當然，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別。這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現。更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性
在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花里待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。
對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那之間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。
如果修淨土，能非常認真地修持淨土法門，這樣是可以的，但千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思;而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門。
具體的修法
《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。
需要遠離的兩個違緣是什麼?《佛阿彌陀經》中講道：第一是五無間罪;第二是謗法、舍法罪。除了這兩種罪業，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障;而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。
一個違緣是謗法、舍法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等;簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是舍法、謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨
另外一個違緣是五無間罪。在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。
將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和舍法的罪過。一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。佛陀在經中講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗(舍)法。
我們一定要斷除這些壞習氣，必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。很多地方的人沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西!
順緣：1、觀想淨土和阿彌陀佛
經書中曾講過：西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴;極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴…雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念：原來極樂世界是這樣的…如果心裡能有這種概念，就足夠了。
這樣的觀想是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。我們現在應當日夜精進，儘量做到使正念隨時不離自心。
2、積累資糧
積累資糧有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日等佛教節日裡，守戒、放生或作其它善行，其功德更是會呈十億倍地增長;而日食、月食出現的時候，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。
3、發菩提心
我們需要反躬自問：自己往生極樂世界的目的是什麼呢?如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心
也許有人會提出疑問：我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎?那為什麼還要到極樂世界去呢?
如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那(大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位)，就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。
即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。
菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續呆在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。
4、回向和發願
發願與回向的差別是：發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心：「以作此事的善根，我想怎樣…怎樣…」，這叫作回向;那麼什麼是發願呢?無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。如果我們能時常發願：「祝願我能夠往生極樂世界!」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。今後，我們無論是回向或是發願時，一定要在此基礎上，加入一個往生極樂世界的願望。
這裡再次強調一下：通過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，決定能夠往生極樂世界。
現在我們獲得了來之不易的人身，但並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。
修法時間也應這樣安排：在白天修極樂四因;在晚上入睡時，要至真至誠地發心：「我一定要往生極樂世界!我一定要見到阿彌陀佛!」
一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛;而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。
本文全文選自大德慈誠羅珠堪布的著作《慧燈之光》中《阿彌陀佛修法》，無論是漢傳佛教還是藏傳佛教弟子，都應該閱讀本書，必定能從中獲得不可估量的利益。