往生淨土法門，雖未斷盡無明煩惱，依彌陀願力生彼淨土，超出三界永離生死，求其事跡，紀傳所載甚多。故知：往生淨土法門是未斷惑而出過三界之法門也，末代出離生死，除往生淨土之外更有者，無有是處;故欲速出五濁魔境，超二死苦際者，必當歸淨土門故。
道綽禪師釋此經「橫截五惡趣」之文云：
若依此方修治斷除，先斷見惑，離三途因滅三途果;後斷修惑，離人天因絕人天果;斯皆漸次斷除，不名「橫截」。
若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓舍，故名「橫截」。 「橫截五惡趣」者，截其果也;「惡趣自然閉」者，閉其因也。
天台、真言皆名頓教，然彼斷惑證理故，猶是漸教也。
明未斷惑凡夫直出過三界長夜者，偏是此教(淨土法門)，故以此教為「頓中頓」也。
此四十八願皆有拔苦與樂之義，何故爾者?大悲者拔苦也，大慈者與樂也。第一「無三惡趣」大悲拔苦也，第二「不更惡趣」亦是大悲拔苦也;第三「悉皆金色」者是與樂也，第四「無有好醜」亦是與樂也。
乃至第十八「念佛往生願」有其二意：出離生死是拔苦也，往生極樂是與樂也;生死眾苦一時悉離，淨土諸樂一念頓受。
阿彌陀佛若無此願，極惡眾生何以得離苦海!遠劫以來世世未值彌陀誓願，是故至今尚在三界眾苦火宅，未到四德常樂寶城;過去流轉蓋是如斯，未來痛楚亦復幾多。
然今何幸，值斯大願;雖已得遇大願，若不信之，曷異不值，既能信之，正是值也;雖已信之，若不行之，亦同不信;既能行之，正是信也。行業有誠，決定往生;願力不虛，何容擬疑!
若得往生，解脫生死，遠離眾苦，即是大悲拔苦也;夫一往生極樂，去則身心恆受諸樂。 (下略)
凡四十八願皆雖本願，然唯以「念佛往生願」為往生規模，故善導和尚釋云：
弘誓多門四十八 偏標念佛最為親
人能念佛佛還念 專心想佛佛知人
故知：四十八願中，唯以念佛往生願為本願中之王也。
(《大正藏》八三、一○五)