此中傳有二派釋儀：勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法，謂軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨;後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要，謂正法造者殊勝、正法殊勝、如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。
這麼非常殊勝的法，在印度和藏區，都怎麼去學?有什麼要求呢?
在印度那蘭陀寺的那個時期，像《菩提道次第廣論》這樣聚三種河流融為一體的法還沒有，整體的沒有，都是分開來修的，各修各的。也就是說廣行派和深見派以及修行廣大派這幾個都是分開的修，沒有融為一體。
但是《廣論》的內容有沒有呢?有!
那個時候雖然沒有《菩提道次第廣論》，但是裡面的內容全部都有。所以那爛陀寺那個地方，有五百多個大善知識，都是圓滿通達十明(大五明小五明)的大班智達，可謂非常的興旺，如日中天。
那蘭陀寺這裡是舍利弗尊者的出生地，阿育王修建了一座大乘的大寺院或精舍，有五百大乘阿闍梨，托尊兄弟、龍猛等皆曾在此講經說法，大乘之教。(《四家合注》)
那蘭陀寺傳講佛法的傳承包括有三種要求：第一個講法者的語清淨;第二個是聽法者的身心清淨;第三個所講的法脈清淨，這三種條件全部具備才行。
首先講一下對講法的大善知識的要求。其實不僅僅要有這個語清淨，還要有證悟有證量，要有度化眾生的心，利益一切眾生的心，還要能夠把《菩提道次第廣論》方面的相關內容通達圓滿才行，才有資格開講這方面的內容，這方面的要求是相當嚴格的，這是對講法者的要求。
然後講一下對聽法者的要求。不是隨便人人來學廣論這方面的內容就可以的，半信不信的、有雜念的、習氣嚴重的，這樣的人都不可以。
具體來講。第一個要求，心裡沒有分別心、沒有雜念，沒有執著。比如不能說這個師兄非常好，那個師兄就不好，明天這個師兄又不好了，過兩天開始那個不好的又好了。所以說，師兄之間、金剛道友之間，不能有挑撥離間，不能有綺語，更不能有傳話，這類的人是不能學廣論方面的內容的。所以不能有分別心。
第二個要求，要有思辨的能力。哪個重要哪個不重要，哪個是真哪個是假，這需要有思辨的能力才行。這對我們現在也非常有借鑑的意義，那佛講的這些當然是非常重要的了，跟隨《廣論》、學習《廣論》那當然非常重要的啦，有這個思辨能力才行。如果在學習的過程當中，說明天有一個大法師要傳大法，某一個活佛要來傳法，就「嗖」一下子跑那個地方去了，這個在《廣論》裡面的要求中是不可以的。要有能力去辨別哪個重要哪個不重要。廣論有著嚴格的清淨的傳承，這樣每天都去思惟思考，每天都會不斷地增長智慧。
第三個要求，對講法者要非常有禮貌，得有恭敬心，對講法者要有供養，而且對佛法有強烈的信心。學習廣論的聽法者，應該具備輪圍山心、須彌山心、金剛心、船夫心、大地心等等，這些條件全部具足了，然後才可以學廣論。如果今天有信心明天就沒有信心了，那就不行了。咱們凡夫的陋習就是這樣子。所以說要學習《廣論》需要有金剛心一樣的這種信心，如如不動才行。
上面是對聽法者的要求。
最後講一講「所講的法脈清淨」是什麼意思。
《廣論》傳承的源頭是佛陀。從佛陀開始往下傳的文殊菩薩和彌勒菩薩。這兩位大菩薩再往下傳的龍樹菩薩和無著菩薩。從此往下代代相傳，法脈從來沒有中斷過。這個法脈非常清靜，非常乾淨純潔，在這純潔無瑕的法脈里沒有任何雜念，沒有任何雜質，所以說「所講的法脈清淨」。
在印度學《廣論》這方面的內容的時候，其它的就不能再同時學了，也就是說《廣論》要求的非常嚴格，《廣論》學完之後再學其它的宗派法門才可以，你一門深入學得圓滿才行。上面講的這三個條件具備才能夠去學習《廣論》。不是隨便想學《廣論》就可以學的，不可以的，它有嚴格的要求，這是那蘭陀對《廣論》傳講傳承的要求。
西藏地區的《廣論》傳承，是阿底峽尊者開始往下傳的，那他的傳承是什麼呢?就不是那蘭陀的傳承了，而是止迦摩囉室囉的傳承，「止迦摩囉室囉」是什麼呢?
在印度金剛座的附近，有一座寺院叫止迦摩囉室囉，這個寺院是阿底峽尊者親自建的寺院，該寺建在恆河北岸的一座小山頂上，有佛殿一百零八間，大殿正中供有與金剛座大菩提寺佛像等量的釋迦牟尼佛身像，外以鐵圍山環繞。駐錫此寺的諸班智達都是對教法有著特別的貢獻，僧眾的供養極為優越。阿底峽尊者就是由此寺延請至藏地。該寺的建造者就是獅子賢阿闍梨的施主法王達磨波羅。(《四家合注》)那裡的傳承，不是那蘭陀寺的傳承，(而是阿底峽尊者自己的傳承)。阿底峽尊者來到西藏以後，採用的是止迦摩囉室囉的傳承。
這個傳承也有三個要求。比如說《菩提道次第廣論》的造者方面，是誰來著造的這個論典?這個造者他的見解、見地這些要充分去了解，他這一生當中學識高不高?有菩提心沒有?有沒有證量，智慧高不高?對弘法利生的事做了什麼樣的貢獻，功德?等等這些都要了解清楚。如果說有開悟有智慧，慈悲智慧都圓滿，對弘法利生有巨大的貢獻，是一個大善知識，那他著的論典絕對沒有問題的。
所以說止迦摩囉室囉的傳承，首先要把作者的這些方面進行了解。然後再看看他講的法，造的論典，最後再規定怎麼去聽，怎麼去學，有這樣三種要求。其實這兩個傳承的要求，差不多是一樣的。
【廣論在印度的傳承】
我本人已經有了《菩提道次第廣論》的傳承，我們可以開始學。如果沒有傳承，《菩提道次第廣論》的圓滿的教授，它的要義等等這些在自己的相續當中，就不可能生出來。所以說藏傳佛教非常講究傳承，每一部經，每一部論典都得需要傳承的，這一點和漢傳佛教不一樣的，有傳承才有加持力才有能量。所以接下來我把我自己的傳承，還有《廣論》的傳承，今天給大家較為詳細的講一講。
《菩提道次第廣論》的傳承源頭是偉大的佛陀，大家都知道了。佛陀往下傳給了兩位大弟子，就是文殊菩薩和彌勒菩薩。如果說佛陀像國王一樣，那兩位大菩薩就是國王手下的兩位大臣。佛的弟子裡有長子，勝子、心子、法子，首席的大弟子非常多，無量無數個，但是這裡主要承擔弘法利生的事業重任的，就是這兩位菩薩了，他們兩位能夠承擔起來。而且佛陀像國王一樣下命令的了，這兩個大菩薩服從命令，就是廣行派由彌勒菩薩，他來往下傳，這個往下傳的任務佛陀交給他的;深見派的法交給文殊菩薩來傳，因為深奧，空性方面的太多了。這兩個重任。他們已經在佛陀面前答應了，就是說佛王，國王一樣，那麼首席的兩位大弟子，是文殊菩薩和彌勒菩薩這兩位。
我們首先來講廣行派的傳承。
佛陀、彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩、聖解脫軍，贊布解脫軍、秋慧地，德唯地(秋慧地、德唯地這兩位論師相當了不起的，成就相當的高)、寂護論師、獅子賢論師(寫《現觀莊嚴論》註解講解的)、大孤薩黎、小孤薩黎、仁欽桑波、金洲大師，金洲大師再傳給阿底峽尊者。
深見派的傳承。
佛陀、文殊菩薩、龍樹菩薩、月稱菩薩(他著的《中觀的根本》)、大杜鵑論師、小杜鵑論師、阿底峽尊者。
修行廣大派的傳承。
佛陀、文殊菩薩、寂天菩薩、以啦達日、勇士金剛、仁親金剛上師、阿底峽尊者。
加持修行派的傳承。
金剛持佛、帝洛巴、那洛巴、貢波哇、阿底峽尊者。
以上《廣論》的傳承都是在印度的。
【廣論在藏地的傳承】
阿底峽尊者來到西藏以後，才開始《廣論》在西藏這邊的傳承。就是他的大弟子仲敦巴，大家都知道，在廣論裡邊提到的比較多一些。依次為：阿底峽尊者、仲敦巴、袞巴瓦、尼薩瓦、塔瑪瓦、羅扎南夸僧給、博多瓦、霞惹瓦、切喀瓦、賽傑窩、拉隆旺修、卓偉袞布，拉隆旺修、桑前巴，措拿瓦、莫扎瓦、堪前曲覺桑務、見阿瓦、夏葉瓦、傑袞巴前布、桑結金剛上師，堪前南夸傑務、堪前僧給桑務、堪前傑色桑務、，羅扎南夸尖參(堪前傑色桑務和羅扎南夸傑森是山南地區的，在西藏山南地區是相當高的兩位大成就者，兩位大善知識)，再往下傳的宗喀巴大師。
宗喀巴大師他往下再傳的三個首席的大弟子，在《廣論》方面的大弟子，賈曹傑、釋加尖參和惹昂頓優華旦。這三個人是《廣論》傳承的命根，佛法的命根，相當了不起的。
賈曹傑、傳釋加尖參、惹昂頓優華旦、瓦蘇曲吉尖參、底拉尼瑪、根頓尖參。瓦蘇曲吉尖參和底拉尼瑪、根頓尖參，這三個是廣論傳承的三盞明燈，在西藏成就相當的高，非常了不起的大善知識。
三盞明燈之後，根頓尖參再往下傳給帕繃卡，也就是《掌中解脫》的作者帕繃卡大師，他也是第五世達賴喇嘛的上師。大家應該都知道的，相當了不起的。帕繃喀大師他往下傳的聶唐瓦，聶唐瓦洛桑加措，咱們去年也去過聶唐寺，是相當了不起的一個大善知識。
聶唐瓦傳給扎布然尖巴，扎布然尖巴也是位了不起的高僧，扎布然尖巴再傳給尼日上師，就是洛桑曲增，藏語稱為尼日喇嘛洛桑曲增。尼日上師他是盲人，他什麼也看不見，但是把《廣論》背下來了的，他的一生當中就是弘揚廣論，開講廣論、分享廣論，是相當了不起的一個大善知識，在藏區公認的大善知識。尼日上師洛桑曲增再傳給洛桑傑森，洛桑傑森再往下傳的根前嘉揚葉巴活佛，就是說的嘉木揚活佛，拉卜楞寺的寺主，他再往下傳的才讓羅桑羅日。洛桑傑森、根前嘉揚葉巴、羅桑羅日這三個是語自在，辯才無敵，學識淵博，這三位相當了不起的，才讓羅桑羅日他曾閉關兩個月，閉什麼關呢?修哪個法呢?就是背廣論，《菩提道次第廣論》把它整個背下來。那是遍知的，相當了不起的。
才讓羅桑羅日再往下傳章嘉活佛，章嘉昂旺頓珠，大家都知道，章嘉活佛在五台山有他的道場，然後再往下傳給圖乾仁波切，圖幹活佛，圖乾再傳給霍桑薩赤，霍桑薩赤再往下傳的阿克西日加措，我在前面講過，阿克西日加措是拉卜楞寺相當了不起的大成就者，大善知識。阿克西日加措往下再傳的降頓旦巴加措，他是位國師，他當過國王的上師，降頓旦巴加措再往下傳的果芒羅桑次成，果芒羅桑次成就是拉闊仁波切的上師，我上師的上師的上師，那麼拉闊仁波切再往下傳的桑闊阿克久美，桑闊阿克久美再往下傳的達意根頓，達意根頓再往下傳的阿那瓦阿克金巴，這位在文化大革命後期，在改革開放的八十年代那時候，專門到處傳講廣論的，這個上師相當了不起。
再往下的話，阿克根登加措，我們大殿裡面供的他的相，就是阿克根登加措。這個傳承我本人也得到了。我還得到了大善知識羅增大格西給我的傳承，同樣非常殊勝的一個法脈。我這一生當中得到了三位上師關於《廣論》的諸多傳承，包括《菩提道次第廣論》的傳教，《菩提道次第廣論》的傳承，還有《菩提道次第廣論》的教授，《菩提道次第廣論》的竅訣，《菩提道次第廣論》的思惟觀修等等，都是三位上師給我傳過的，傳到了我這裡，我再往下傳給你們，就這樣一直連續不斷的傳下去。
到今天為止《廣論》在印度的傳承和西藏的傳承全部都講完了，阿彌陀佛，扎西德勒。