學佛的過程當中，很多人由於聞思不夠，往往會走入誤區，衍生出許多自以為正確的偏頗的見解，但是真的修的怎麼樣，就沒人知道了。自己所謂的「修行」，到底有沒有走在正道上，有沒有落在生活實處、依教奉行，是每個修行人時刻應該觀照、反省的。
學佛到底應該從哪裡開始?有些人只是誦誦經、念念咒，沒有系統的聞思，不知道怎麼做，也不明白為什麼要這樣做，沒有方向、非常盲目，盲修瞎煉，或許為了功德而去做這些，但是對我們並沒有真正的利益。修行，需要遵循次第，要有方向、有目標。就像在漆黑的茫茫大海中航行，需要燈塔來引導我們前行。人的一生非常短暫，如白駒過隙，在這短短的幾十年當中，如何不浪費暇滿人身，而能最快、最直接地通達佛理，成辦聞思修的功德而最終達到佛的圓滿的果位呢?
「初於廣學而博聞，中而教理教授思，後而晝夜精進修，皆為教興做回向。」宗大師清楚的表明了修行三要：要聞、要思、還要實修。但是很多修行者，要麼只聞不修;要麼只修不聞。注重修而沒有聞思，易墮入盲修瞎練;只聞思而無修證，則無法在心相續中生出法的功德而流於世俗。因此，宗喀巴大師為了讓眾生在修行的路上少走彎路，有次第的學佛修行，更快地積累福資糧和智慧資糧，專門為我們繪製了成佛的地圖——《菩提道次第廣論》，遵照《廣論》的要求次第修習，這是最穩妥、有益、快速的修行道路。
「總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法范，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地，是謂此中所詮諸法」。意思是說，《廣論》總攝三藏十二部精髓，循著龍猛、無著二大論師之軌道，以三士道(下士道-中士道-上士道)的次第由淺入深編著而成。三士道是任何一種根基，從初發心到證得無上菩提之中修學佛法的必經過程。我們如理依照《廣論》的次第修行，必然能打開通往解脫、成佛之門。
很多正在學習《廣論》的修行人，或者聽聞、即將學習的人，心中肯定會有很多疑問。《廣論》作為一部大乘論典，它與大乘的佛經相比，二者應該如何抉擇?學習論典有沒有必要?佛住世說經，菩薩於後造論。那麼既然佛已經講經說法，為什麼菩薩還要倒駕慈航，來造論典呢?我們可以思惟一下，我們已經錯過了佛陀住世的時代，相比之下，我們的福報沒有與其住世弟子那樣大，同樣智慧也比不上，所以能看得懂佛經的人少之又少，反而輪轉三塗之眾浩如大海。
為什麼呢?就是因為末法時期，我們的福報、智慧資糧不夠，所以很難理解佛講的甚深密意，因此有了菩薩造論的因緣，在經典的基礎上更加廣大、淺顯地解釋，論典應運而生。這是佛法與時俱進的特點，隨著人們根基和思想意識的改變，佛法的表現形式也需要隨之發生變化，這樣才能為更多的人接受和理解。
正如宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》，正是以善巧方便在引導、度化眾生。並且以著《廣論》的因緣來說，恰如其分，內容深入淺出，正適合末法眾生的根基學習。所以這部論典相當的有分量，值得我們用一生去聞、思，契入修行。
很多人看重佛經，但是對於論典卻沒有信心。捫心自問一下，你真的能夠讀懂、領會佛經嗎?常年累月的讀經，確實會得到利益與功德，佛所說法是真實不虛的。而且當功德生起之後，世俗間的福報也自然會增加，家庭、工作等，都會比較順利，或許有求皆應，這當然是一樁美事。但是我們修行人卻不能執著於世間的福報。學佛修行要有聞思修，要明理，要懂得修行是為了什麼。
很多人只喜愛佛經，所以對《廣論》的認識有這樣那樣的誤區。或者認為論典不如經典究竟，或者認為《廣論》只是像世俗間的論著一樣晦澀難懂，就像曬乾的苞米一樣啃起來費勁而無味，沒有實際的修行竅訣，所以大多數人還未提及就已經捨棄，已經提及卻沒有信心，學習之後沒有思惟又退失，真的非常惋惜。就像我們去吃一種食物，有的人搖搖頭不願嘗試，有的人剛剛放入口中就吐了出來，而有的人則能仔細品味其中滋味。