學生：尊敬的師父上人慈悲，尊敬的諸位法師、老師：大家好，阿彌陀佛!甘肅省驪靬古城金山寺佛學班開敬，今天向大家恭敬匯報的題目是：好好念佛，成佛是大事。
釋迦本師於此五濁惡世，示現八相成道。講經三百餘會，說法四十九年。因眾生根機千差萬別，故佛說八萬四千法門以應群機。而其出世正說，即此淨土法門。淨土妙法，乃釋迦本師所說一切法門之外的教外別傳，十方如來同贊，千經萬論指歸。《大集經》云：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。」當今時值末法，眾生根器愈來愈劣，其餘法門皆難成就。因其他法門皆是豎出，如爬樓梯，必須一階一階向上攀登，漸次修學，方能成就。然而眾生無始以來，業深障重，多是進少退多，所以縱是多劫修行，亦難成功。唯有淨土持名念佛法門，最為簡易直捷、方便究竟。一句阿彌陀佛，無論男女老少，貧富貴賤，上中下根，各行各業，人人能行，處處能念。只要具備真信切願，一向專念阿彌陀佛，皆能於此五濁惡世，橫出三界而往生極樂。
淨宗大德上海下賢老和尚，為我們末法眾生住世表法九十二年。賢公老和尚二十歲出家，出家時，師父只傳他一句阿彌陀佛，囑其一直念去，並囑明白了不要亂說。賢公老和尚老實、聽話、真乾，依教奉行，就這一句阿彌陀佛念了九十二年。一直念到明心見性、大徹大悟。明白了，但從不多說。只是遇到有緣人，方才應機施教，指點迷津。在賢公老和尚住世表法的九十二年中，就是為眾生示現將一句佛號落實在生活當中，工作當中，行住坐臥、待人處世當中。心中只有阿彌陀佛，沒有煩惱，見啥都說好，見啥都高興。順境不起貪戀，逆境不起瞋恚。在一切境緣中，安住實相(念佛)，修忍辱波羅蜜，成就一切德行。賢公老和尚一生身教多於言教。其不多的言教，皆字字珠璣，自性流現，義理甚深甚廣，不可思議。其中三句對弟子稍有啟發，今略作淺述：
一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的;二、世上無難事，只怕心不專;三、阿彌陀佛是我老和尚的根。
一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
(一)好好念佛
「好好念佛」，即淨土持名念佛法門之宗要「信願持名」。信願持名，乃往生正因。
我們雖自稱淨業學人，然而並沒真正做到信願持名，好好念佛。是何原因?有疑。因為心中有疑惑，故不能生起真信切願、持名念佛、求生淨土之心。《彌陀要解》云：「非信不足啟願，非願不足導行。」可見生信乃啟願導行之根本，故應從信入手。所謂信者，蕅益大師於《要解》中示六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。「信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影;豎無初後，橫絕邊涯;終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生，自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。」
又印祖云：「所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。」「故須專修淨業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。」
如此信已，則應發起厭離娑婆，欣求極樂之大願。印祖云：「既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。」又：「欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。」
如是信願具足，即當提起一句佛號。印祖開示到：「既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。」故知，信願行三，乃往生資糧，資糧欠缺，便難往生。是故信願行三，缺一不可。
由上可知，欲好好念佛，需從信願下手。信願具足，必能做到老實聽話，好好念佛。
(二)成佛是大事
「成佛是大事」，即師父上人於《來佛三聖永思集》中所云：「輪迴路險，死生事大。」《科注》云：「世人皆共爭無關緊要之俗務，不重本身急迫之大事。不知無常迅速，生死事大。但貪名利，故憂苦萬端，無有出期。如《會疏》曰：夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急先務。譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也。抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也。然諸人緩於火急之事，走不急之經營。大命將盡，雖悔何益。」蓋三界猶如火宅，片刻難待，實應速求出離，永脫輪迴。
學佛之人應明了自己學佛之目的。為什麼學佛?不為求人天福報，不為求名聞利養，只為成佛。如何成佛?念佛成佛。念佛往生極樂世界就等於成佛。
往生極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致，即是明心見性之大菩薩，即法身大士。《科注》云：「阿惟越致，此翻不退。又不退有三義：⑴位不退。入聖流，不墮凡地。⑵行不退。除見思惑，伏斷塵沙，恆度眾生，不墮小乘地。⑶念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來果海。」以上三種不退，若在此土修持，須先斷見思惑。見惑即身見、邊見、見取見、戒取見，邪見，思惑即貪、瞋、痴、慢、疑。見思惑斷盡，即位不退，相當於小乘阿羅漢。然後再斷塵沙惑，指微細的念頭如塵沙一樣多，故以塵沙為喻。塵沙惑斷盡，即行不退，相當於菩薩位。最後破無明，四十一品無明，破一品無明，證一分法身，直至破盡最後一品生相無明，法身全顯，圓證涅盤三德，證入常寂光土。如此漸次修學，如爬樓梯，須一階一階攀登。然而此土障緣眾多，修行艱難，故多是進少退多，久經長劫，亦難成就。
但此淨土法門，凡夫可帶業往生，橫生圓超，不可思議。《科注》云：「凡往生者，不再墮凡地，是證位不退。極樂國土，唯一佛乘，故不墮於小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圓修圓證，於此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。於念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。」極樂世界依正主伴，一一皆是真實智慧，無為法身。雖有四土之名，實無四土之實。只要往生極樂世界，便得彌陀本願威神加持，皆得三不退。智慧神通不可思議，一切受用無不自在。觀音勢至諸大菩薩同為伴侶，手拉手肩並肩，同聞彌陀廣宣妙法。「不起於座，能成一切佛事。」圓修圓證，一生成佛。
故，念佛往生極樂世界，則大事辦矣。
(三)其他啥都是假的
「啥都是假的」，即「一切法無所有，畢竟空，不可得」。亦即《金剛經》中：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。印祖云：「須知世間萬法，悉皆虛假，了無真實。如夢如幻，如泡如影，如露如電，如水中月，如空中花，如熱時焰，如乾闥婆城(梵語乾闥婆，此雲尋香，乃天帝樂神。其城乃幻現非實，世俗所謂蜃樓海市即此也)。唯自己一念心性，亙古亘今，不變不壞。雖不變壞，而常隨緣。」
師父上人云：現代的量子力學家告訴我們，這個世間物質是假的，沒有一樣是真的。物質從哪來的?是從念頭在高頻率波動產生的幻相，不是真的。甚至於科學家說，世間根本就沒有物質這個東西。彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三十二億百千念，這一彈指有這麼多念頭。我們把它換算，現在我們用秒做單位，一秒鐘有多少個微細念頭?一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千念再乘七，可以換算出來二千二百四十兆次，一秒鐘。一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念頃，這是微細的念頭，這種微細的念頭頻率太高了，我們沒有概念。它在哪裡?就在現前，所有物質現象、精神現象都是在這個高頻率之下產生的。這個頻率，佛經上的名詞叫業相。業就是動，不動就沒有業了。我們心一動是意業，意在造業;口動是言語，口在造業;身動是身體在造業，身語意三業。我們的造業從來沒有停過，一念頃都沒有停過，念念都在造業，三業統統有。我們迷失了自性之後就墮落在輪迴，輪迴住多久了?住了無量劫，沒出去過。出去之後，他再不會回來，這是假的不是真的，像作夢一樣，夢醒過來，夢中境界痕跡都沒有。所以佛在《金剛經》上給我們說真話，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為就是有生有滅，念念不住，這就是十法界依正莊嚴，真相。
聽師父上人講經我們明了，六道輪迴，十法界依正莊嚴，皆從我們一秒鐘二千二百四十兆個念頭變現出來。無論善念、惡念，皆在製造六道輪迴。只要有念，就不能出離。怎麼辦?念佛。念佛即是直接從念頭下手。師父上人云：「不怕念起，只怕覺遲。第一念是妄念，第二念馬上阿彌陀佛。」因念佛是淨念，所感果報即往生極樂世界，故用阿彌陀佛取代妄念。如是念念相續，妄念不入，久久自得一心。不但當下即得利益，不被凡塵所系縛。臨命終時，亦感佛接引，往生極樂。
(四)好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
賢公老和尚此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，不僅盡括釋迦如來及十方三世一切諸佛如來所說一切經法，更一語道盡諸佛如來出世之真因，「唯說彌陀本願海」。又此句具足《無量壽經》中之三個真實。「好好念佛」即住真實之慧，「成佛是大事」即得真實之利，「其他啥都是假的」即示真實之際。此三真實，又圓具涅盤三德。真實之慧即般若德，真實之利即解脫德，真實之際即法身德。故知此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」亦圓具涅盤三德。其義弘深，不可思議。然而此句之歸宗，即是一句阿彌陀佛。
又「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，此句亦成為賢公老和尚九十二年住世表法之總結。老和尚不僅自己一生將此表演得淋漓盡致，更將此句箴言勸導一切有緣眾生。我等亦應向賢公老和尚學習，牢記此句，依教奉行，自利利他。
二、世上無難事，只怕心不專。
此句之重點，即「心」、「專」。心專，即經中「制心一處」，即大勢至菩薩所云：「都攝六根，淨念相繼」，亦即師父上人常勸導學人之修學方法，「一門深入，長時薰修」。賢公老和尚大慈大悲，用九十二年時間，為我們表演一句阿彌陀佛念到底。就此一句佛號，念至大徹大悟，明心見性。此正「一門深入、長時薰修」，「讀書千遍、其義自見」，亦即經中「制心一處，無事不辦」之證明。故賢公老和尚說：「世上無難事，只怕心不專。」只要心專，無事不辦。
師父上人云：海賢老和尚就是把心放在阿彌陀佛這一處，他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，沒有別的巧妙，就是制心一處。佛經裡頭有故事，世尊曾經叫國王做實驗，在這個很熱鬧的活動當中，找一個死囚來做實驗，叫這個死囚頭上頂一盆水，告訴他：從這個街頭走到街尾，能夠一滴沒有灑出來就赦你無罪，就放你了;如果滴了一滴下來，馬上執行砍頭。這個囚犯聽了之後，確實這一盆水從街頭走到街尾一滴沒漏。國王問他：那些唱歌跳舞的，你有沒有看到?沒看到;有沒有聽到?沒聽到。為什麼沒有聽到?我的心只想到水一滴不能滴下來。他的心就在水上，外面境界視而不見、聽而不聞。所以海賢老和尚常說，「天下無難事，只怕心不專」，這心要專一，專注。我們功夫不得力，原因在哪裡?沒有專注，我們是用散亂心在念佛、散亂心在聞法，心不能凝聚成為一心。
印祖云：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。」又「念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。」
又師父上人詳細開示云：都攝六根，淨念相繼，落實在十念，印光大師的十念法，印光大師念到一心不亂就用這方法。它的特點，一個是計數，一個是反聞，就是聽自己念這句佛號，自己聽這個佛號，聽自己念的佛號，字字句句聽得清楚，記得清楚。計，就是從一到十，然後再從一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，這樣不好，這樣搞亂了，就計十句，十句這是第幾句，清清楚楚。你一天念一萬聲，也是從一到十、從一到十這樣計法，不要用念珠，心裡頭記。十句記不下來，記五句，第一二三四五、六七八九十，這樣計法;再記不住的時候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。記得很清楚，聽得很清楚，這就對了。而且特別主張默念，不要念出聲音。不要念出聲音有沒有聲音?有，別人不知道，自己知道。自己耳朵把這個能量集中向裡面聽，聽我自己念佛的聲音，不要聽外面的。意念集中之後，外面聲音聽不見，為什麼?你那沒有注意力。我們常講注意，注意什麼意思?眼見色，注意看，意是意識，意識是分別，第六是分別，第七是執著，注意就是把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執著它。執著生煩惱，貪瞋痴慢疑是執著。通過分別，這個我喜歡它，那個我討厭它，喜歡的我想擁有，喜歡擁有就是執著，不喜歡的我把它丟掉，那也叫執著。能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修這個功夫?用念佛的方法，就是要計數、要聽。意識心活動範圍非常大，頻率非常高，很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。默念，沒有念出聲，沒有念出聲還是有聲音，外頭人不知道，自己很清楚。聽得清楚，記得清楚，容易得一心不亂，容易得念佛三昧，這叫會念佛。印光大師用這個方法，而且給我們說，用這個方法念熟了，沒有一個不往生。
三、阿彌陀佛是我老和尚的根
(一)是心是佛，是心作佛，是心即佛。
「阿彌陀佛是我老和尚的根」。根者，根本、本源，即法界、本體、真如、自性。「阿彌陀佛是根」，指阿彌陀佛即是法界本體，真如自性。又根者，生髮義。《無量壽經易解》云：「根是譬喻，可以生長善法的意思。」故一切善法皆從此根(即阿彌陀佛)流出。《科注》云：「故知一切法，無不從此法界流出，復又會歸此法界也。」實顯阿彌陀佛，名具萬德。阿彌陀佛，名召萬德。
「阿彌陀佛」者，梵語，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，具雲無量覺。又《無量壽經》中，阿彌陀佛有十二別號，亦號無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛等等。阿彌陀佛常以無量壽、無量光做代表，無量壽表時間，無量光表空間。《彌陀要解》云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。」故知阿彌陀佛即是法界本體，即一切眾生之本覺理性，本妙明心。又《要解》續云：「持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」《科注》謂：「由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。」彰顯淨土法門念佛成佛之無上妙諦。
師父上人云：阿彌陀佛是我老和尚的根。這句話意思很深很深，真正把根找到了。根不能一時一刻離開，把這個根照顧好。故知，阿彌陀佛是我老和尚的根，即是心是佛。把這個根照顧好，即是心作佛。是心是佛，是心作佛，是故是心即佛。
(二)他力妙法，托彼顯此，自他不二。
又，賢公老和尚說：「阿彌陀佛是我老和尚的根。」此正妙顯他力法門，即經中「斯義弘深，非我境界」。即「拋卻己分，專歸佛力」。深顯賢公老和尚全仗佛力，仰靠阿彌陀佛，靠倒阿彌陀佛之心。
印祖云：「念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。」「仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。」《科注》云：「世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。」「是以具縛凡夫但能信有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。深信此兩個有字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。」
又此淨土法門，雖是全仗佛力，但非離本心，乃是以他力而顯自心。《科注》云：「應知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。是故《彌陀要解》云：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘;若偏重自佛，卻成我見顛倒。」「《起信論》云：自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。」淨宗之妙，全顯於此。
由是深感，淨土法門不可思議，名號功德不可思議，阿彌陀佛大悲慈父之深恩厚德不可思議。縱是粉身碎骨，亦難報答。
我等實應深知牢記，阿彌陀佛不僅是賢公老和尚的根，亦是我們一切眾生之根。我們應像賢公老和尚一樣，仰靠阿彌陀佛、靠倒阿彌陀佛、賴定阿彌陀佛，一切時、一切處心中念念不捨阿彌陀佛，把根抓牢，早歸自性極樂老家。
四、結語
大慈念老於《科注》中云：「世人多慕玄妙，而不知最極玄妙只在平常中，故云平常心是道。」大慈念老一句「平常心是道」，一語道破淨宗玄微。師父上人云：平是平等，就是相續相，前念跟後念完全相同，沒有夾雜，沒有妄念，是我們經題上平等，就是平等心;常是不間斷，念念是平等心;這平等心的內容是什麼?是阿彌陀佛，這是道。阿彌陀佛含無量義，不止前面《彌勒發問經》所說的十念，不止!一念具足一切念，一念具足一切法，無論世出世間法都不出這一念，真妙，玄妙到極處。所以念老說世人多羨慕玄妙，而不知道最極玄妙的在平常當中。海賢老和尚表演給我們看了，我們從他身上看到、從生活上看到，從他工作上看到，從他待人接物，你細心去品味，真的，一點都不假。所以平常心是道。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，淨土難信今已信，又幸遇夏蓮老的《無量壽經》會集本，黃念老的《無量壽經解》，恩師師父上人的慈悲宣講，賢公老和尚的現身表法，及恩師齊老師的悲心護持，真是無比難喻之幸運。弟子實應生起稀有難遭之心，珍惜每天、每分、每秒，秉持平常心是道，抓住一句佛號，落實在生活、待人、做事之中。唯有真正往生極樂世界，方不負此生難逢之勝緣，方能真正上報四重恩，下濟三途苦。
以上是慚愧弟子開敬的心得報告。借用賢公老和尚之三句箴言，淺述淨土法門之宗要(信願持名)，持名方法(都攝六根，淨念相繼)，及念佛成佛之理論根據(是心是佛，是心作佛)。然而其義深廣無邊，難思難議。開敬根性愚鈍，習文不多，復是初初學習，所學淺薄，又缺乏真誠、恭敬、清淨之心，故不能深解義理，所述淺顯片面，深感慚愧，無地自容。文中定有諸多錯誤與不足，恭敬叩呈尊敬的恩師師父上人，諸位法師、老師批評指正，開敬歡喜接受，阿彌陀佛。
最後以徹悟大師法語，結束此篇報告。並以此自勉，及供養一切有緣菩薩!
修淨業者須知：
一、真為生死，發菩提心，是學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知矣!
慚愧弟子開敬頂禮叩呈。
老法師：開敬這一篇報告，我們讀了很歡喜，是一篇很好對於念佛同修的開示。我們深深的期望她，說到了真正能做到，給一切大眾做個好榜樣，像海賢老和尚一樣，你的功德就圓滿了。有解有行，盡形壽做這樣的表法，就是海賢第二。
下面還有一篇，現在我看只剩下四分鐘了，大概這個時間不夠，下一篇要留在下一次。
後面，她舉出徹悟法師修行的法語，八句話，希望我們都要把它記住，常常放在心上勉勵自己，做真實的反省。徹悟大師說得很清楚很明白，我們應該要把它做到。這個裡面的根本就是前兩句，真正把前兩句做到了，後面都沒有問題，後面就是表法，道道地地的表法。「真為生死，發菩提心」。我們學佛的同學，第一樁大事，要知道生死事大。真的，佛說得沒錯，自從無量劫來，我們在六道輪迴裡頭團團轉，從來沒有出離過，由三善道轉到三惡道，由三惡道再轉到三善道，反覆來回，沒完沒了，真的，這是事實真相。你有沒有做過上帝?忉利天主有沒有做過?你有沒有做過大梵天王?你有沒有做過摩醯首羅天王?肯定做過，不稀奇。你有沒有墮過無間地獄?哪裡都去過。
這一生算是很僥倖，非常幸運。為什麼?你遇到佛法了，你能信佛法，你能依教奉行，換句話說，你要是搞真的，你有超越六道輪迴的緣分，這一生可以超越，這才是生死第一樁大事。如果我們疏忽了，這一生就白來了，遇到這個緣還繼續搞輪迴，真可惜!開經偈說，「百千萬劫難遭遇」，這話是真的，遇到淨土法門不容易，彭際清說，「無量劫來希有難逢的一天」，我們遇到了，這個稀有難逢，你遇到淨宗，遇到念佛法門，實在值得慶幸，值得歡喜。你要把它抓住，你可不能放鬆。抓住什麼?抓住阿彌陀佛，念念不捨離，我們能出六道輪迴，能往生到極樂世界。這比中頭獎都難，我們真中了。可是，有這個緣分而沒有掌握住，對這個世間還有留戀，還捨不得放下，這種人多，很多很多。什麼原因?無始無明習氣太重，無量劫的習氣，哪有那麼容易放下!
我初學佛的時候，第一次見章嘉大師，向老人家請教修行的秘訣。老人告訴我四個字，看破放下，放下看破，從初發心到如來地，就是看破幫助放下，放下幫助看破，像爬樓梯一樣，相輔相成，初發心到如來地，就這麼個方法。因為我們那個時候初學，對佛法一竅不通，他用這個方法來說，我們懂，能體會。就是佛法裡面講的止觀，止就是放下，幫助你觀，觀幫助你放下，幫助你止，像樓梯一樣，一層一層向上爬。
淨宗法門殊勝，只要爬到極樂世界就圓滿了，後面就不必這麼痲煩。為什麼?往生即使是凡聖同居土下下品往生，我們現在用的經本第二十願，四十八願第二十願，皆作阿惟越致菩薩。佛沒有妄語，是真話。那問題就解決了，阿惟越致菩薩是什麼等級?法身菩薩，明心見性，大徹大悟的菩薩，一生到極樂世界就得到。不是自己修的，是阿彌陀佛本願威神加持你，讓你得到的。那加持行嗎?行，為什麼?因為你本來是佛，所以才加得上，你要不是本來是佛，加不上，本來是佛。這個緣多殊勝!所以要把這樁事情當作這一生第一樁大事，其他的都是雞毛蒜皮小事，別放在心上，把這一句佛號，信願持名，時時刻刻放在心上，不能丟失，我們就穩穩噹噹的成功了，這是圓滿的成功。
所以這篇報告，對於修學淨土的是很好的開示，我們可以把它放在網上。
摘自：無量壽經科注第四回學習班第一八O集