《華嚴經》被稱作經中之王，是釋迦牟尼佛成道後第二個七日，在菩提樹下，為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門。《華嚴經》講的是佛陀之因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨。
《普賢行願品》是四十華嚴的最後一卷，也是善財童子五十三參的最後一參。
《行願品》一開端，普賢菩薩對在會的諸大菩薩及前來參學的善財童子，讚嘆了如來的勝妙功德浩瀚無邊。不僅是因地上的菩薩讚嘆不完，果地上的佛陀也讚嘆不盡。
如來有這樣無量無邊的勝妙功德，我們該如何來成就呢?普賢菩薩在經中告訴我們：「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十?一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。」普賢菩薩開示了我們成佛的法門，對於普賢菩薩的教誨，我們該如何去依教修行呢?這是每一位佛弟子都非常關心、想要知道，並依此而修行的一個話題。
首先我們要學普賢菩薩的發願，《行願品》就是要學普賢的"願"和"行"。有了願力，我們的行動才有方向;有了具體的行動，願才不會成為一句空談，「願」與「行」就好比鳥的雙翼，車的兩輪。同時具足，才可以迅速地圓成福慧資糧。
普賢菩薩能夠成為大菩薩就是因為他初發心時，發了十個大願。學佛之本，立願為先。在修學佛法中，一個人成就的大小，往往取決於願力的大小。如果你學佛僅僅是為了家庭美滿、事業有成、一生平安，那麼你學佛的成就，最多也只能得到這些;有的人學佛、做好事，是為了下輩子享福。那麼，你所種的因，只能為來世創造一個良好的生活條件，卻不能擺脫六道輪迴的痛苦。
也有很多人，他們修行是為了往生西方極樂世界。淨土宗強調信、願、行，這是往生淨土的三資糧，缺一不可。信，就是相信西方極樂世界、阿彌陀佛的存在，相信念佛能夠往生西方極樂世界。願有兩個方面：一是願意離開這個娑婆世界;二是願意往生西方淨土。這種願力非常的重要!
有些人念佛，他們願意往生西方，但又捨不得離開這個娑婆世界。像這樣的人能往生嗎?阿彌陀佛來接你的時候，你說：唉呀!我這一生，辛苦了一輩子，眼看兒女剛長大成人，公司也剛有成效，我要是走了，這一切誰來管啊?我過兩年再走吧!假如有這樣的心態，一定往生不了。願，就是要願生西方，同時還要願離娑婆。可見願力在修念佛法門中的重要作用。
十方三世一切諸佛菩薩，他們之所以能夠成就道果，就是因為他們有著宏偉的大願。地藏菩薩地獄不空，誓不成佛!眾生度盡，方證菩提!這是何等的氣魄!觀世音菩薩願心悲切大慈大悲，到處尋聲救苦，於生死海中普度眾生;阿彌駝佛四十八願，依願修行，成就西方極樂世界，接引十方念佛眾生往生其國。藥師如來能夠成佛也是因為他在因地上發了十二大願。所以，發願在佛法的修學中非常重要。
大乘佛法修菩薩道，有四種大願："眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。"這四種大願叫做四宏誓願。如果你想要成佛，就要發這四宏誓願。
發願之後，我們該如何修學呢?要以願導行，按照你所發的大願去修行實踐，具體到《行願品》，就是將普賢菩薩的十大行願落實到日常生活中，這樣才能得到佛法真實的受用。否則學得再多也只是在做佛學研究而矣，煩惱一點都沒有減少。佛法是佛法，生活還是生活。而所謂的研究成果，也只是一種"我見"罷了。
怎樣將普賢十願落實於生活呢?舉三個大願作為例子。
第一願，禮敬諸佛。作為佛弟子我們都可以做到給佛菩薩磕頭，甚至見到現場的各位大德法師我們都能至誠頂禮，大氣也不敢出，聲音也變柔和了。但是回到家，面對和我們生活在一起的父母師長、同參道友，我們又開始百般挑剔，違背忤逆。換了環境換了對象我們的心就不平等了。
學佛，就是要學佛的慈悲心、平等心。要把對佛的這種恭敬心,平等的對待一切眾生，包括蚊蟲螞蟻。蚊子叮你一口，你一巴掌拍過去，你的境界和它一樣高。甚至你比它還可怕!人家只不過喝你一口血，你卻要了它的命。一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當成佛。禮敬諸佛，不僅僅是禮敬已經成佛的諸佛，同時也要禮敬未來將要成佛的一切眾生。
從前有一個婦女到顯通寺趕齋，她左手拉著一個小孩，右手抱著一個小孩，後面還跟著一條狗。因為她很貧窮，沒什麼供養，就拿剪刀剪下一縷頭髮供養寺院。知客師給了她一份齋飯，她說跟我來的這個小孩也要一份。就給了她一份。我抱著的這個小孩也要一份，又給了她一份。然後她說，我的狗也要一份，知客師無奈又給了她一份。最後，她說，我肚子裡還懷著一個，還要一份。知客師實在忍不住了，就呵斥她：「你這個人怎麼這麼貪呀，你就供養了一點頭髮，就這麼貪。」誰知這個女子騰空而起化為文殊菩薩，那條狗也變成了獅子，兩個小孩轉為兩個童子。文殊菩薩就說了一個偈子：「眾生學平等，心隨萬境波;百骸具舍盡，其如愛憎何?」這就告訴我們修行要學平等行，能夠真正地做到生佛平等，才是真正的實踐「禮敬諸佛」。
第八願：常隨佛學。怎樣向佛學習呢?在我們當中很多人都讀過《觀世音菩薩普門品》，《普門品》的內容，體現了觀音菩薩的宏深願力和圓滿悲心!可是大多數人讀《普門品》的時候，想的是：觀音菩薩啊，你保佑我一生平安吧!保佑我事業有成吧!他在求觀音菩薩保佑的同時，從來沒有想過自己要變成觀世音菩薩，發揚菩薩大慈大悲救度眾生的精神。如果你想要成佛成菩薩，就要用佛菩薩的行持來要求自己，你才有可能成為佛菩薩。
有的人喜歡念「南無地藏王菩薩」。那是因為他擔心有一天下地獄，希望能得到地藏菩薩的關照。他從來沒有想過學習地藏菩薩的精神，代眾生受苦，令眾生離苦得樂。當然也有這樣的人，看到別人陷入痛苦，心如刀絞，恨不得替對方去承受。那是因為受苦的人是他兒子，倘若換成了別人的兒子這種慈悲心就沒有了。這種有條件的愛並不是菩薩的慈悲精神。
我們學佛不能只停留在祈求佛菩薩保佑，或是佛學研究的層面上，我們要學佛的願力，學佛的行持。行佛所行，證佛所證!這才是常隨佛學的真正意義。
第九願，恆順眾生。這個不容易做到啊。我們總是希望別人都來隨順我，自己卻不喜歡去隨順別人。有情的特點就是總以自我為中心，強烈的我執遮住了我們的同情心、理解心。做父母的總希望孩子能夠聽話，順從自己的意思去做事;做孩子的也希望父母能理解自己，滿足自己的要求。如果沒有良好的溝通，代溝就產生了，父母覺得孩子離自己越來越遠。家庭關係不和睦的人，社會關係也不會和諧。一個自我意識較強、個人主義突出的人，他的人生路總會比別人多一些坎坷。
而恆順眾生，就是要改變以自我為中心的錯誤觀念，把以自我為中心變成以眾生為中心，去為眾生的利益而服務。有人會問，孝順父母我能理解，其他人我為什麼也要隨順?《梵網經》裡講：「一切男子是我父，一切女人是我母。」從六道輪迴的角度來看，世界上很多眾生，過去生中都曾經跟我們有過父子、兄弟、姐妹眷屬的關係。只是因為大家改頭換面了，今生相見不相識。我們要用孝順父母的心，恆順一切有情眾生。
說到孝順，有些人認為出家是不孝，其實出家才是大孝。出家不止是為現世父母獲得利益，更為一切如母眾生永脫輪迴之苦。在這條出世的路上走得最艱難的時候，我曾想過要放棄，但是一想到年邁的父母，我不得不咬著牙前進，我告訴自己心覺這一生可以不成就，但是不能再讓父母受苦了，一人成道九祖升天，我無始劫以來的父母尚在地獄沉淪，我怎能忍心做一個逃兵，自己去獨享安逸。
出家人不容易，只有你穿上這身衣服，才能體會到身上的責任有多重。如來的擔子不好擔，左邊挑的是上求佛道，右邊挑的是下化眾生。如果我們出了家，不為了脫生死，不為利益眾生，那才是真正的大不孝。
人身難得，佛法難聞。今生我們有幸獲得人身，聞得佛法，千萬不要再辜負諸佛菩薩的悲心，佛菩薩沒有別的期望，唯一的希望就是每一個眾生都能成佛。我們要像普賢菩薩一樣，從內心深處發出這十種大願，然後至誠懇切地去依教修學，一定能夠福慧圓滿，最終成佛!