只要具備「信願行」，就能拿到極樂世界的簽證
所以我們生活在這個時代，這個社會、地球上，無論在哪個地方，沒有安全感，多麼可怕!包括我們的生活，水不乾淨，土壤裡面被化肥、農藥、基因嚴重的染污，生出來這些稻米糧食、蔬菜都不安全，你又不能不吃，怎麼辦?我們唯一只有一條路可以走，念佛求生淨土，天天念佛，天天求往生。
極樂世界好，我們這裡有些弊病，極樂世界全沒有，我們要移民，要移民到極樂世界，移民到極樂世界比到外國容易。外國簽證很不好拿，極樂世界的條件就四個字：「信」，真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛;第二個，「願」，我願意往生極樂世界;第叄個，「老實念佛」，就「行」了。就像海賢和尚一樣，這句佛號一句接一句、一句接一句，睡著就停住，醒過來接著再念，就成功了。
遇到災難，不怕!遇到災難什麼?正好往生，佛來接引你，這是我們生活在現代社會裡，過去老師教給我們唯一的一條生路，要把握住。
所以經上講的這個「空寂」，這個「空」的意思不是斷滅，不能做這個解釋，做這個解釋就錯誤。
【解】又《萬善同歸集》曰：「教所明空，以不可得故，無實性故。不是斷滅之無。」
名聞利養，假的!沒有一樣你能夠帶得走，你得不到，要看破;甚至於大乘佛法都是假的，都不可以執著。淨宗只教我們執著阿彌陀佛，只教我們執著《無量壽經》，我們能執著《無量壽經》、阿彌陀佛，就決定得生淨土。
【解】又《萬善同歸集》曰：「教所明空，以不可得故，無實性故。不是斷滅之無。」
我們一般人認為「斷滅」，這個叫「無」，佛法裡頭不是「斷滅」的意思，是「不可得」的意思。
【解】綜上引證，簡要言之：極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。
所以叫「萬法皆空」，「空寂」的意思，是「畢竟無所有，畢竟不可得」，這是真實話，絕不是妄語，絕不是騙人。釋迦牟尼佛當年在世講經說法四十九年，他萬緣放下，只維持日中一食，去托缽，晚上樹下一宿，表演出來「畢竟無所有」、「畢竟無所得」，所以他把「能得」的這個念頭放下，說到做到了。
不要以為「死了就了了」
【解】但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。「生身煩惱，二餘俱盡」。「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。(此處則指菩薩變易生死之身。)
因為它有「二餘俱盡」，這個「二餘」裡頭：
【解】又生身者乃二餘之一。「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。
這裡說得很好、說得很明白，我們一定要搞清楚。
「此二俱盡。」人死了，身體死了，這個「俱盡」大家都知道，容易懂。還有，我們一般講你那個靈魂沒死，它在，它又去投胎去了，這個事情可痲煩了，所以那個「余」沒有盡，必須把這個「余」也要盡掉，你才真正脫離六道輪迴，你要不然出不了六道輪迴，所以把「身」、「心」，就是煩惱、習氣，這個也要斷盡。
這兩種「余」，這個「余」是指煩惱、習氣，我們在夢中它起作用，你就很容易能覺察它。為什麼會做夢?夢就是煩惱、習氣，煩惱有善惡不同、有苦樂不同，在夢中，你在迷惑的時候，控制不住，它起作用，夢境是這麼來的。睡覺睡得很好，沒有做夢，這個好，凡是睡覺夢多，你有沒有在休息?沒休息，身體在那裡休息，你的神識沒休息。必須神識也休息，那真休息，這個睡眠是正常的;夢太多，這個睡眠不正常。
所以不斷，它有東西，有個東西不斷的，不是斷滅的「無」，斷滅的「無」，容易懂。這個地方是講「實際理體」，我們佛法裡頭講「真我」。身體是個「假我」，除了「假我」之外還有個「真我」，「真我」有迷、有悟。覺悟了，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩;迷了就是六道凡夫。這個要認識清楚，換句話說，你要不認真念佛，死，死不了。不要以為說「死了就了了」，這是天大的誑語、絕對的錯誤。死了，你神識做不了主，跟著業力去了。
如果一生心善、行善，到叄善道去了。叄善道是天道、人道、修羅道，習氣牽著你去了;叄惡道是地獄、餓鬼、畜生。叄善道雖然好，不長久，福享盡了，阿賴耶裡面還有很多罪業，嚴重的煩惱習氣，牽著你到叄惡道。叄惡道的時間長，叄善道的時間短，出不了六道輪迴不算成就。所以千萬不要把修行的成就看作是善法，那你就錯了，你不是在學佛。佛是要出離叄界、要了生死、要出輪迴，這是佛法。誤會了，把天道當作究竟，大錯特錯!學佛同學不能不知道。
這個經文四句，最重要是兩句：「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道?真知道、假知道從哪裡看?從放下看。你放下多少，你知道多少;你沒有放下，你完全不知道。從哪裡放起?從身，真正放下的人，不計較身心煩惱，不把這個東西放在心上。這真放下，其他就容易了，「貪嗔痴慢疑」，不難!煩惱習氣沒放下，很難!別人欺負你、傷害你、侮辱你，你能不生氣嗎?你能放得下嗔恨嗎?「怨恨惱怒煩」統統放下，身心健康，身心自在，儒、佛所講的幸福快樂。「學而時習之，不亦說乎」，那個「悅」是喜悅、快樂。
所以這個「二餘」，一個是生身的苦報現前;第二個是煩惱習氣，習氣不是這一生養成的，過去生生世世所養成的。
在家裡父母做榜樣，在學校里老師做榜樣
在現前這個社會，由於科學技術的發達，人們相信科學，西方人不相信宗教，宣布上帝已經死亡;東方人不再相信倫理、道德、因果、聖賢教誨，認為這是過去帝王時代的控制人民一種手段，不是真理，不要了，造成今天整個地球的混亂。
想求治之心的國家領導人，我見過，都非常關心：這個世界怎麼樣才能恢復到過去那樣的安定和諧?遇到我跟我談這些問題，我總結就是一句話——教育出了問題。
西方人過去太平盛世靠宗教，相信神，對於作惡總有一些收斂，怕將來墮地獄。他們不講「六道」，他講「天堂、地獄」，有起一點作用。中國人講「理」，不講神話，講道理，「五倫」、「五常」是「道」，從「道」裡面生出「德」。「德」是隨順於「道」。「五倫」是「道」，「道」是天然的、自然的，不是哪個創造發明的，它本來就是這樣的。「父子有親」，本來就是這樣，沒人教他的、沒有人規定他的;「夫婦有別」、「長幼有序」、「君臣有義」，「朋友有信」。人在這個世間，跟我們的關係不外乎五種，五種全部包括盡了，這是「道」。
「道』必須要遵守的、隨順的，那就叫「德」。這個最親的「德」，跟「道」連在一起的。
「父子有親」，親愛。「夫婦有別」，不同的任務，過去古代男子負責養家，家庭經濟生活他負責。
婦女在家裡面，她最大的任務是教孩子，小孩將來有沒有成就全靠她，她是孩子的母親，也是孩子第一任的老師。從懷孕開始，胎教，小孩出生到叄歲，這一千天當中，媽媽兩個眼睛要盯住、要看著小孩，凡是不如法的事情、違背倫常道德的事情，決定不能讓小孩看到、不能讓他聽到、不能讓他接觸到，他看到聽到接觸到的，都是倫理、道德、因果、聖人教誨，他叄歲就有小聖人的模樣，他有能力辨別是非，有能力辨別善惡，善的好的他親近，不善的他排斥，他拒絕，他不學那東西。六七歲教給老師，老師代替父母，老師要做出榜樣給學生看;他要不做出了，學生不相信。所以在家裡父母做榜樣，在學校里老師做榜樣，這樣教出來的，好教，十五六歲就很有道德、很有學問。該讀的「四書五經」，十五歲之前全完成了，我們今天講的最大的叢書——中國國寶《四庫全書》，他有能力讀誦，字他都認識，他沒有生字，他能讀，他能講，這是中國傳統文化。
學校，孩子讀書，家庭事情，國家沒管理，國家只有考試，你讀書可以參加考試，考取了叫功名。一旦考取了，國家養活你。我們看《了凡四訓》就看到了，參加縣考，考取了，秀才，國家就給你供養，每一年好像是有九十一石米。
九十一石，那個吃不完的，你可以賣了賣錢，可以過一個平平安安的日子，能生活，不需要操別的心，好好再讀書，參加省考、參加殿試。殿試是皇上做主考官，那個考及格了叫「進士」，這都是學位的名稱;省考是「舉人」;縣考是「秀才」。省考及格的大概願意從事於公務的，他就任命你做地方官員，像現在的縣市長;再低一層的就是幕僚、科長、局長這一類的，這就從政了。所謂是「萬般皆下品，惟有讀書高」，整個社會上上下下對讀書人都非常尊重，「士農工商」，在民眾團體裡他地位最高，把「商」擺在最後，「商」是最有錢的，用意很深，都是教育。現在顛倒了，「商」擺在第一了，「學」擺在最後。現在教書的老師社會沒有地位，人家瞧不起，經上經商做企業的大老闆，沒有人不尊重，這風氣顛倒了，顛倒了，社會就亂了。塬因在此地，我們要搞清楚、搞明白。
「佛事」是教學，把經懺法會當成「佛事」是錯誤的
我在年輕時候，我的老師指出我這條道路，教我學釋迦牟尼佛，、我讀《釋迦方誌》、《釋迦譜》，《大藏經》裡頭釋迦牟尼佛的傳記，對釋迦牟尼佛有正確的認識。讀了之後才知道釋迦牟尼佛是什麼人，用現代的話說，他是一位偉大的社會教育家，他一生搞社會教育、一生辦學，我們不能把他錯認了。他沒有建道場、沒有建學校，他課天天上，都在野外風景好的地方，過遊牧生活，晚上睡覺樹下一宿，中午吃一餐飯，日中一食，到外面托缽。所以上課多半在下午，上午的時間托缽，托缽回來在一起吃飯。吃飯剩下的，還有多餘的，布施給畜生，再把缽洗乾淨就開始上課，佛就開始講經。
他辦學，你看他有國小，講小乘。小乘講什麼?講倫理，講道德，講因果，講聖賢教育，國小十二年。我們現在國小六年，不夠，根沒扎穩;他是十二年。
中學八年，講「方等」。
大學二十二年，講「般若」。
最後研究所，講《法華》，八年。
總共加起來四十九年，這是「佛事」。釋迦牟尼佛在世他所幹的事叫「佛事」。「佛事」是教學，現在變質了。
日本人告訴我，這日本的出家人，我們在日本講經，日本和尚告訴我，四百年前，日本的大大小小寺廟都講經，沒有不講經，跟中國一樣。日本丟掉四百年，中國丟掉兩百年。中國過去寺院庵堂都是學校，接受佛陀教育。滿清末年一百年，疏忽了，不重視，完全丟失掉，一百年。滿清亡國，民國建立，把這個看作迷信，不但不提倡，還希望把它消滅掉，怎麼辦?外國人還想著辦法，想出什麼?英國人說的，湯恩比博士，這個人一生研究世界文化史，他說，「解決二十一世紀就是現在社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，誰相信?
我這次到英國去訪問，住了一個多月，英國人相信，很難得!我們來看英國人帶頭，真正如果有成就，現在剛剛起頭，叄年如果有成就肯定影響歐洲，歐洲人都學漢學了，我相信五六年會影響全世界，地球上的社會安定和諧可以出現。
今天歐洲這漢學院，我們感覺到的，祖宗保佑的、叄寶加持的、眾神擁護的，所有宗教的神聖都擁護。為什麼?它的宗旨是幫助全世界的人民離苦得樂，這個與宗教裡頭上帝愛世人，與佛教裡頭佛菩薩大慈大悲完全相應。只要相應，信不信沒關係，不信他也保佑你、他也加持你，我們凡夫有分別，佛菩薩沒有分別心，他們的心是「清淨、平等、正覺」的，我們要知道。他們自學圓滿，為什麼?「知一切法，悉皆空寂」，這自己成就。他們的修養，是「生身煩惱，二餘具盡」。「生身」是現在這個身在這個世間所受的一切苦惱。
只看聖書、佛菩薩相能治眼病;只聽梵音、佛號能治耳病
這幾天我看經感覺有點模煳，戴個眼鏡稍微好一點，我們的同學帶我去看眼科醫生，是不是要換眼鏡?我這個眼鏡用了十年，可能度數增加了。到醫院一檢查，塬來不是的，是白內障。這提醒我了。白內障可以開刀，很容易治好;而且沒什麼痛苦，大概需要二叄天的時間，也不會很長。醫生問我，人老了，這是自自然然的，他跟我商量，要不要做個手術?我說可以。我答應他了，他給我安排時間。這就是什麼?煩惱，身體年歲大了，它就不聽指使了，好在我其他的毛病還沒有，還沒有發現，現在就發現的一些小毛病。
煩惱是更重要，要知道煩惱。煩惱是什麼?七情五欲，「喜怒哀樂愛惡欲」;「貪嗔痴慢疑」，煩惱;「怨恨惱怒煩」也是煩惱、「財色名食睡」，煩惱。都要遠離，都要放下，讓自己清淨心現前、平等心現前、大徹大悟現前，就經題上所說的「清淨平等覺」，這個重要，我們要這個。與這個相違背的、相反的我們不要，可以得長壽，為什麼?「境隨心轉」，這個佛經上的話。
現在量子力學家告訴我們：物質環境是隨著念頭轉的。「物」質從哪裡來的?是念頭造成的幻覺，沒有念頭就沒有「物質」，念頭生物質現象。這個理論是剛剛提出來的，再過個一二十年，如果科學家都接受了，大概那個醫院都一個個關門。我用念頭來治病，身心哪有毛病?!念頭轉的。
眼睛能夠不看邪惡的這些「色」，這些「色」統統不看它，去看聖賢典籍、去看佛菩薩的形象，這個好!這個能治眼病;聽梵音、聽佛號，能治耳病;統統都可以自己把自己治好，不必求醫生，也不必去吃藥，念頭就能治好，是真的不是假的。你聽說哪一個尊菩薩生病?哪個阿羅漢生病?沒聽說，那佛就更不必說了，所以「境隨心轉」很重要，保持身心健康就防止一切疾病的入侵。
這個地方，「生身」，我們剛才念到這個地方，指「分段生死」之身。
什麼叫「分段」?來到這兒投胎，從生到死是一段，來生又到別的道去了，這又是一段，一段一段的，有生有死，生死是一段，叫「分段生死」。「變易生死」不是這個意思。
「變易」，產生變化了。譬如讀書，你上國小，今天上一年級，一年級生了，明年升二年級，那一年級死了，二年級生了，這叫「變易」。
「變易」跟「分段」不同，這叫「變易」，「分段」是一段一段的，我們講真的有生死;「變易」不是的。「變易」是你的變化，改變了，從阿羅漢升到菩薩，阿羅漢死了，菩薩生了。菩薩有五十一個等級，十行菩薩死了，十回向菩薩生了，它是這樣的。就像讀書一樣，國小畢業了，國小死了，中學生了;中學畢業了，中學死了，大學生了，這叫「變易」，還是一個人，所以佛講「生死」兩種，一種是「變易」，一種是「分段」，兩種意思。
【解】(此處則指菩薩變易生死之身。)
菩薩他沒有「分段生死」，為什麼?他已經超越輪迴。不但是菩薩，阿羅漢亦如是，菩薩裡頭圓教七信位的菩薩，跟阿羅漢地位差不多，這就是生身是苦報，這是現在所受的，現在在造業是煩惱之殘餘。
【解】又生身者乃二餘之一。「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。如《會疏》曰：「生身者，是苦果依身，正是苦諦。煩惱、見思等惑，正是集諦。『二餘』者，即苦集余殘也。」
「見煩惱」我們今天說過了，「身見」，「邊見」、「見取見」、「戒取見」、「邪見」，這叫「見惑」。「思惑」，念頭，起心動念，「貪嗔痴慢疑」這五種念頭是「見惑」，這個都是屬於「四諦」裡頭的「集諦」。
【解】「菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。出過叄界，離父母生身，有漏果縛悉斷盡，故云『俱盡』也。」又憬興曰：「生身，在報。煩惱，苦因。因果二餘，皆已盡故。」
這是是什麼人?小乘的阿羅漢，大乘圓教七信位以上的菩薩。
【解】又《淨影疏》曰：「生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘餘，皆悉滅盡。」故云「二餘俱盡」。
到這個地方是一段，正是我們今天所學習的。希望同學把這四句話記住，「知一切法，悉皆空寂;生身煩惱，二餘具盡」。
今天時間到了，我們就學習到此地。