阿難!你還未能明白，一切浮光塵影一切幻化法相，他們當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，究其本原實在自性，真為妙覺光明心體。照此類推下去，乃至五陰、六入，從十二處至十八界，『因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓，妙真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得』。
阿難!為什麼這樣說，對於五陰法相，從根本上來講，都是如來藏心妙真如性之所顯現?
阿難!比如有一個人，套用自己清淨眼睛，觀看晴明天空，唯一精虛，迥無所有。其人無緣無故，兩眼一動不動，瞪久發生疲勞，就在虛空之中，另外看見狂花出生，又有其餘一切狂亂非常之相。應當知道，色陰也是這樣產生。阿難!這些所有狂花，既不是從空中出來，也不是從眼睛出生。正象這樣，阿難!若其是從空中出來，既然是從空中出來，還應從空進入。如果有出有入，即此天空並非虛空。這個天空，若非虛空，自不容其花相起滅。就象你阿難的身體，不能容納阿難一樣。如果這些狂花，出自兩眼之中，既是從眼出來，還應從眼進入。即此狂花之性，從眼而出之故，當有見者與之同行。若有見者與之同行，出去既然看見狂花及與天空，反旋迴來應當見到眼睛。若無見者，出眼既能遮障天空，反旋迴來應當遮障眼睛。又則看見狂花之時，眼睛應當無有翳障。如果不是這樣，如何能說晴空迥虛，眼見遙遠，號為清明之眼?所以應當知道，色陰是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。
阿難!例如有一個人，手足安好無損，周身上下調和舒適，忽如忘卻生命存在，性無違順。其人無緣無故，使用左右兩隻手掌，放在空中互相摩擦，就在兩隻手掌當中，虛妄生髮澀滑冷熱，一切幻有感覺之相。應當知道，受陰也是這樣產生。阿難!這些一切幻有觸覺，既不是從空中出來，也不是從手掌出生。正象這樣，阿難!這些觸覺，若是來自虛空，既然能夠感觸手掌，為何不能感觸身體?不應虛空有選擇性，只是跑來觸知手掌。假若這些觸覺，是從手掌出生，應該不會等待兩手相合，互相摩擦之後才能產生。又則因為它從手掌出生，那麼兩手相合之時，此手應知觸覺出來，而當相離之時，應當知道觸覺進入。既然如此，那麼其人臂腕骨髓，也應覺知出入之時，所經歷的蹤跡路線。如果必有這樣一顆覺知之心，知其出去知其進入，自然具有這麼一個事物，他在身中自往自來。既然如此，何必等待兩手相合，互相來回不停摩擦，才能發生觸知反應，定要名為觸覺作用?所以應當知道，受陰是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。
阿難!就象有一個人，聽到他人談說酸梅，口中自然生出涎水;思想踏在懸崖邊上，足心立即感到酸澀。應當知道，想陰也是這樣產生。阿難!正象這樣，其人所生酸涎，不從梅子產生，不從口裡進入。正象這樣，阿難!若是梅子所生，梅子應當自己談說，既然如此，何必等待他人講說呢?若是從口進入，應當此口親自聽到，既然如此，何須等待耳朵來聽?若是獨有耳朵聽說，那麼這個涎水，為何不從耳內流出?思想踏在懸崖邊上，足心就生酸澀反應，其理與此類似。所以應當知道，想陰是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。
阿難!好比一股暴流，波浪一個接著一個，連續不斷，前前後後互不超越。應當知道，行陰也是這樣產生。阿難!正象這樣，這個暴水流動性質，不是因於虛空產生，不是因於此水必然所有，亦非此水自然而有性質，亦非能離虛空水體。正象這樣，阿難!假如這個流動性質，真是因於虛空而生，那麼十方無盡虛空，就會形成無盡流水，如此一來，整個世界，自然都要遭受淹沒。假設這個流動性質，乃是因於此水自身必然所有，那麼，除此所有性質之外，還有一種性質，叫做能有性質，相對於所有性質而必然存在。並且那個能有性質，也應該有自已形相，一目了然擺在眼前，而讓人們看見它的真實面目。(其實這種情況，是根本沒有的。既然如此，那麼，認為這個流動性質，是因此水必然所有，也就是錯誤的。)要是這個流動性質，就是此水自然而有性質，那麼當它停止激盪，到了澄清之時，這個流動性質，也就隨著蕩然無存;既然它已蕩然無存，那麼這個水體，就會隨同它的消失，而相應地消滅了;既然它已消滅了，那麼此時澄清之相，也就不是水的自體了。設若這個流動性質，能離虛空水體，虛空周遍非有其外，離水之外即無流相。所以應當知道，行陰是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。
阿難!如同有一個人，取來一個頻伽瓶子，塞住它的兩個孔口，裡面裝滿空氣，遠行千里距離，贈送給另一個國家之人。應當知道，識陰也是這樣產生。阿難!就象這個虛空，既不是從彼方帶來，也不是從此方鑽入。正象這樣，阿難!若是它從彼方攜來，那麼本瓶之中，既然儲存虛空而去，那麼就在原裝空氣之地，也應減少相等空間。如果是從此方跑入，那麼打開它的兩孔，傾倒這個瓶子，應見虛空墜落出來。所以應當知道，識陰是虛妄幻有的，本非因緣非自然性。