「長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱，如是等諸大弟子」。佛說阿彌陀經的時候，主要的當機眾有千二百五十羅漢，在這千二百五十人當中，舉他的上首弟子，就是咱們念的這十六位尊者。一般的我們說的都是十八羅漢，但是在彌陀經里是十六尊者。所謂長者就是戒臘高了、年齡也大了，所以稱為長者。
舍利弗是印度話，有的翻身子，有的翻鶖鷺子，有翻鶖子，翻的名義不同。因為這是隨他媽媽的名字，他媽媽叫舍利，弗就是子，舍利的兒子。這個舍利跟咱們所說的佛舍利是不一樣的，同名但含義是不同的。因為舍利弗他的母親在懷他的時候，他還沒有降生還在母腹當中時，他的智慧就傳給他母親了，他母親平常的智慧不大，但她一懷了舍利弗智慧就大了，舍利弗是智慧第一。他出生以後，八歲的時候就能講外道論典，就能跟人家辯論。在那時候印度有十六大國，在八歲的時候就沒有人能戰勝他。出家之後至七天就把佛法通了，當然這是聲聞法當中，不是大乘佛法，所以在聲聞弟子當中稱為智慧第一。
摩訶目犍連，摩訶是翻大，目犍連是采菽氏，叫大采菽氏，亦名叫萊菔，這是他的姓，目犍連的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一個樹的名字，因為他媽媽祈禱這個樹神而生的他，所以就以這個樹名為他的名字。在佛的弟子中，目犍連尊者是神通第一。
摩訶迦葉，我們就翻大龜氏，又翻名飲光，這是他的姓，名字叫畢缽羅。因為他以前是個做金像的，宿世因中做金像的，因為他過去累劫作金像，感到今生生下來身上就有金色的光明，所以他的名字就叫飲光。這是我們二十八祖的初祖，迦葉尊者是初祖，他行頭陀法的，頭陀行第一。
摩訶迦旃延，摩訶還是翻大，迦旃延翻文飾，他是南印度的婆羅門種，能辯論，議論第一。
摩訶俱絺羅，翻我們的華言叫大膝，從他的形狀得名。他是舍利弗的舅舅，這個大膝尊者問答第一，專門答疑難的，誰有疑難事問他，他都能解答。
離婆多，我們翻星宿，星宿是二十八星宿的一個名字，因為他媽媽禱這個星宿後而生的他，所以他說任何法、講任何事物都沒有顛倒，也沒有錯亂。
周利槃陀伽，翻華言叫繼道，繼道就是大路邊。怎麼叫這麼個名字?因為在印度的風俗，婦女要生孩子的時候，不能在丈夫家生，得回到娘家生。她要生產了，要生產的時候回她娘家的路上，在大路邊上就把他生了，因此就以這個為名，叫路生子，在路邊上生的。後來又懷孕他一個弟弟，也是回家去，還沒走到大路上，在小路上就生了，一個叫大路邊，一個叫小路邊，他們倆弟兄，他弟弟也是阿羅漢。
難陀，咱們叫善歡喜，這是佛的一個親弟弟，佛的親弟弟，這個難陀是親弟弟，儀表很好，儀容第一。
阿難陀，就是阿難尊者，翻慶喜，他是佛的堂弟，佛的叔叔生的兒子，生他那天是佛成道的日子，因此叫慶喜，歡喜忻慶的。他是白飯王的兒子。他一直在佛的身邊當侍者的。
羅睺羅，叫覆障，覆是覆蓋，障是障礙。因他過去做的業，他把老鼠洞給堵上了，到他今生受報的時候就覆障，他堵老鼠的六天，他在母腹當中多了六年。一般的人是滿十月就可以生了，他一待就待了六年。因此佛在出家之後隔了六年耶輸陀羅才生他，大家就懷疑了。大家認為不是佛的兒子，認為耶輸陀羅不規矩，為什麼?沒有在腹中住六年的，他在腹中住了六年，後來佛現神通給證明了，佛就講他的這種因緣。他是行密行的，密行第一。
憍梵波提，此雲牛呞，咱們翻過來叫牛呞。因為過去生他對於出家人不恭敬，輕慢，因此造業墮為牛。他成阿羅漢後還有個毛病，吃完飯了他就翻胃，又翻出來，牛是兩個胃，大眾僧沒法跟他住，討厭。大家正在那吃，他又翻;正在那吃，他又翻。佛就說你到天上住去吧!他很少在人間，大家不能跟他共住，有謗毀，但是他是阿羅漢，是大阿羅漢，因此佛叫天人供養他。
賓頭盧頗羅墮，賓頭盧翻不動，梵語頗羅墮咱們華言叫利根，這是他的姓。在奈耶律上說樹提長者以旃檀缽置他的頂上(尊者現通取缽，遭佛呵責)。所以叫頗羅墮，就是他是利根，根很利的，這是他的姓。賓頭盧尊者現在還在世，咱們見不到，見到了就成就了。他經常在人間，頗羅墮尊者，他沒涅槃。
迦留陀夷，咱們翻黑光，給佛作侍者的。顏色非常粗黑，但是他的黑跟別人不同，他黑的放光，又叫黑光尊者。他示現貪的，凡是戒律的貪戒都是迦留陀夷犯的，這是示現。佛制戒得有這些人犯，佛才制，沒犯的佛不制，迦留陀夷專門示現犯戒的。犯就要制，佛就制的，制了戒後他就再不犯了，他犯的都是沒制戒以前，等佛一制戒他就再也不犯了。
摩訶劫賓那，是叫房宿，房宿是二十八宿一個星宿的名字，因他媽媽禱告這個星宿而生的他，就把他給起個這個名字。
薄拘羅，此雲善容，善容就是他容貌非常端正。因為他有九十多劫，九十一劫從不殺生，沒惱害過眾生，因此感的報，相貌非常的端正。因為他多生不殺生就感他不死，一直不死。一說他久住世間，二者他出生之初跟一般小孩生的不同，生下來他的媽媽就不喜歡他，就把他丟到開水鍋里去了，他在水裡頭也沒事。後來他媽媽又把他丟到火里去了，火也不燒他。他叫五不死尊者(火不能燒，湯不能煮，水不能淹，魚不能噬，刀不能割)，五種都沒辦法害死他。他媽媽把他餵魚了，讓魚把他吞了，這魚讓打魚的打上來了，把魚肚子破開後有個小孩。火不燒，水不淹，食物不噬，擱到水鍋里湯不能煮，魚不能噬，到魚肚裡還不劃開，刀割不死，叫五不死尊者，他活的壽命活一百六十多歲，叫壽命尊者，壽命第一。
阿那樓馱，一名阿那律陀，咱們翻叫無貧，又翻無滅，又翻如意，這是佛的堂弟，也是佛的叔叔的兒子。因為在過去劫時，他以稗飯供養一位辟支佛，這個果報感到九十一劫，感的福報九十一劫。所以他果報上無貧，從來不貧窮;不滅，壽命很長;如意;感這三種果報。但是他出家之後有一種業障，是什麼業障呢?整天愛睡覺，佛在講經的時候他就打瞌睡，佛就責備他、呵斥他，「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字」。佛一呵斥他，他就生大慚愧，他就不睡了，七晝夜不睡，把眼睛熬瞎了，把人間的目眼失殘了。佛就教給他另一法，樂見照明金剛三昧，這是密宗密法，讓他習樂見照明金剛三昧。他一習這個三昧得到天眼，他得這個智慧眼能觀大千世界，也是天眼第一，從原來的瞎子變成天眼第一了。
這都是阿羅漢，阿羅漢的大眾，這是當機眾的代表。千二百五十人不能一個一個說，只說到這十六尊者。這是羅漢的千二百五十人，以十六尊者為代表。其次還有菩薩，法會當中還有菩薩大眾。「並諸菩薩摩訶薩」，不是一般的菩薩，摩訶薩是大，是菩薩之中的大菩薩。「文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩」，佛在這次法會當中，當機眾是那些阿羅漢，還有這些大菩薩大士也來贊助。菩薩我們常講了，具足了說叫菩提薩埵，簡略稱呼菩薩。菩提薩埵就翻覺有情，使一切眾生都覺悟。凡是菩薩就是要利益眾生，利益眾生就是讓眾生明白，眾生明白了就叫覺悟有情，這就是菩薩。又者，只要一稱菩薩一定得發大悲心，得有般若心。咱們講發菩提心得三種，厭離世間、大悲利益眾生都得靠智慧，必須都有般若。般若是覺悟的意思，求佛道，化眾生。
摩訶薩就是大道心眾生，摩訶翻大，譯者都加個摩訶薩。摩訶薩它有四種含義，什麼樣才算是大菩薩?他是求大菩提果，願大，他發願成佛，就要成大菩提果，第一個是願大。化度一切眾生，行菩薩法門的時候，光有願不行得去做，得有行，願、行。行大，在法門說就叫行(音：橫，去聲)，普賢行願，願和行。第三個就是時大，這個時間長了，無量劫!化度眾生的時間很長了，無量劫!像文殊師利菩薩成了佛了，又回來化度眾生;觀自在菩薩也成過佛了，倒駕慈航又來化度眾生，這個時間沒法計算，一般的菩薩得經過三大阿僧祇劫。還有得具足道德，德大，德具足。咱們講華嚴經一乘境界，一乘境界的功德，就是四種大才能稱為菩薩摩訶薩，願大、行大、時大、德大。舉這幾位菩薩都是大菩薩，願也大、行也大、時也大、德也大，這是舉幾個代表，大菩薩還很多的。
文殊師利，文殊師利咱們都知道翻妙音、妙德，表信心的。大方廣佛華嚴經第一就講文殊師利菩薩，經常講行願品、淨行品，淨行品就是信心，清淨的信心，這一切的萬行、一切的萬德、成佛之因以信為首。所以華嚴經講信、願、行，信就是文殊師利，願、行就是普賢，在一切世界當中供養一切諸佛，利益眾生平等平等，是有大智慧的。文殊師利菩薩就是我們五台山的山主，這個我們知道得太多了。
阿逸多，阿逸多就是彌勒菩薩，無能勝，咱們一般叫大慈悲，修慈悲觀的，大慈!他是彌勒菩薩的姓，阿逸多是他在印度時間的姓。他本來是跟著佛同時發心的，應該他成佛在釋迦牟尼佛之前，因為他表現的不夠精進，所以落在釋迦牟尼佛後，在大菩薩當中是慈氏菩薩，專門修習慈行的。
乾陀訶提，乾陀訶提我們知道得少，只在彌陀經上提，別處沒有提，翻不休息，修清淨法門從不休息。
常精進菩薩，常精進就是他利益眾生永遠不退墮，他在自修的方面、自利的方面、修善去惡的方面永遠不退墮，利他的方面永遠沒有疲倦。舉這麼四位菩薩為代表。
釋提桓因是帝釋天天主。無量諸天大眾，沒有說名字，來贊助聽淨土法門的。就在這個大眾集會，有聲聞，有菩薩，沒誰請，沒人向佛請教，無請佛自說。
【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】
在這個時候，大眾聚會的時候，佛就告訴舍利弗尊者，我跟你說一個法，從我們這個國土往西方去，向西方去十萬億佛土，那個地方有一個世界，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。這還在序分當中，敘述說彌陀經的緣由，不過這是發起，發起序。前頭一般的經都如是說，這段不同了，特別了。前頭叫通序，一般的都是如樣敘述，但是此處不同叫別序，只有此處才說極樂世界。這個經它是什麼境界相呢?不可思議，唯佛與佛，經常經上講(在華嚴經上講)初地不知二地事，一地一地的菩薩他的上位的事他不知道，等覺菩薩還不知道佛的事。因為這是佛事，沒人請問，不知道請問，佛就自己宣說。
這個「爾時」是什麼時候?咱們上頭講如是我聞，一時佛在某處，有哪些個大眾證明，六成證信序都成就了，佛才告訴舍利弗說從我們這個娑婆世界往西邊走，走到多遠呢?要經過十萬億佛土，一個佛土是三千大千世界，一個佛所化的境界，他所化的面積三千大千世界。怎麼樣算這個三千大千世界呢?從須彌山，從這個世界的中心，也就是咱們這個世界的中心，東西南北都有一個洲，這叫一四天下，四個合成一個，這個天下就包括四大部洲，東邊東勝神洲，西邊西牛賀洲，南邊南贍部洲(咱們現在這個地球是南贍部洲)，北邊北俱盧洲，四個洲各個不相知，天上就更不知了。四個部洲，須彌山東西南北每一個地方有一個天王，每一個天王統攝八部鬼神，四八三十二，中央須彌山頂是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管這四個天，合起來這叫三十三天，這個叫小世界。一千個小世界成為中千世界，一千個中千世界成為大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，這樣解釋。但是這個三千大千世界都是釋迦牟尼佛他所教育的地方，屬於釋迦牟尼佛的國土，就是釋迦牟尼佛的依報。
往西邊走過十萬億，一個三千大千世界、兩個三千大千世界，到一億三千大千世界，把一億再數成十萬個三千大千世界，這個遠處拿咱們人間的腦力沒法算了。在那個地方，過了十萬億佛土那有一個世界，叫什麼呢?叫極樂，那個世界現在有佛在說法，佛是阿彌陀佛，極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報。就像咱們這個國土，娑婆世界是依報，釋迦牟尼是正報。這是約事上來說，你過一個縣、過一個村，一個一個往前數。這個是過一個佛世界、兩個佛世界、三個佛世界，乃至於到十萬億個佛世界，那個地方有一個國土。但是這是約事上說，約理上說就是我們「貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、戒、見、邪」這十種煩惱，有十煩惱，它互相中攝變成無盡了，十十成百。十個十不是一百嘛!十個一百就一千了，十個一千就成萬了，這個煩惱無盡的了，無盡的煩惱。這才到了淨土，煩惱斷了才是淨土。心淨土淨，咱們是土，以心來圓融它。所以阿彌陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的時候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八願成就的極樂世界;法藏比丘也成佛了，叫阿彌陀佛，因為他度盡了十萬億的煩惱。這個是形容詞，所以得過十萬億佛國土，也就是你得把你煩惱斷盡了才能去得西方極樂世界。
界是能生的，世是過去、未來，過去、未來還有過去、未來遷流不停的，事實如是。這按事上來說，一輩兩輩、一輩兩輩，無量輩，過去還有過去，未來還有未來，過去、未來無窮無盡的，未來的一切世。咱們一般說界，東、西、南、北這就叫界，此地他方。任何都有過去、現在、未來，無窮究盡的。但是就事上來說，離娑婆世界往西邊去，有十萬億這些個佛國土，每一個佛國土都有上方、下方。咱們不說大的了，說我們這個五台縣就有好多個村子，一個縣有好多個村子，好多村成立一個縣，好幾十縣成立一個山西省，省有省的界線，好多個省成立一個國，國又有國的界線，乃至村子有村子的界線，大大小小的界線，總說就叫世界。我們這個娑婆世界這有一個界線，極樂世界也有個極樂世界的界線，這是世間相，因此就說十萬億佛土。
這是依報，極樂世界是阿彌陀佛的依報，娑婆世界是釋迦牟尼佛的依報，依報必須得有正報，正報又是依報。正報又分，分什麼呢?佛有三身，法身、報身、化身三位一體，釋迦牟尼佛就是盧舍那、毗盧遮那。現在說的阿彌陀佛，阿彌陀佛也有法身、報身、化身，但是法身阿彌陀就是大菩薩見的，跟大菩薩同的，像文殊、普賢、觀音、彌勒大菩薩。極樂世界是講常寂光淨土，唯佛一人居淨土，只有阿彌陀佛住在常寂光淨土，真正的極樂世界，那個是報身的佛;咱們生到極樂世界的方便有餘土，這個國土世界是一個，眾生見的不同。咱們生去了所見的不同，那你只方便有餘土。阿彌陀佛還有一個方便，咱們說帶業往生，就是這個業在這世界業沒消，假佛力生到極樂世界去了，那叫邊境的有餘的土，方便有餘土，不是真正的極樂世界，報身的是大菩薩所住的，因為各有各的界線。見法身阿彌陀佛的，法身無相。見自己心，明心見性，所以住在常寂光土，因為他沒相，身無相，土亦無相，身土不二，身即是土，土即是身。這約智慧說，所以叫光明遍照。阿彌陀佛翻光明遍照，就翻光明，無邊光、無智光，光明義，但是隨我們眾生的機，見深是深，見淺就是深。
因為佛有法、報、化三身，他土有常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土，所以你見到只是方便有餘土化身的阿彌陀佛，報身你見不到，法身你要證得法身了、證得法性了你就見到了。見報身為報的國土，所以我們見的求的都是化身佛，化身示現的方便土。法身是常寂光淨土，報身是實報莊嚴土，化身就是我們見到的方便有餘土，就是所說這個極樂世界，乃至八功德水、七寶行樹這都是方便有餘土，所行極樂世界都是方便有餘土。像文殊、普賢、觀音、彌勒這些大菩薩他們都證得佛的法身了，那叫法身大士，他們是分住於佛的常寂光淨土。阿彌陀佛的常寂光淨土跟釋迦牟尼佛的常寂光淨土是一個，沒有什麼東方西方，那就沒方了。報不同，每個佛有他的修，有他的修因，因感果報。常寂光就常住不動的。我們學大乘起信論講要動，那苦就跟著來了;說無動，無動就沒有苦。說果，果一定要講因，果沒有言說的，一定講個因地，你要講極樂世界，得講法藏比丘四十八願。達到無動境界了，無動境界就完全是光明。所以阿彌陀佛翻無量光，那都指著常寂光說的，指佛的法身說的。
因為釋迦牟尼佛哀愍這娑婆世界的眾生，因為這個娑婆世界眾生比哪個世界都苦，比哪個世界都不好，土地也不好，災害頻繁，佛就給我們慈悲地說一個方便法門，讓我們念佛求生西方極樂世界去了，乃至於生到方便有餘土，漸漸的直至到常寂光淨土，這就果報所感的依報說的。釋迦牟尼佛在娑婆世界，這個世界是極苦的，讓你求生極樂世界，那是極樂的，從極苦轉變成為極樂，能信嗎?所以真正能信得有極樂世界的決定能生。凡是抱二心的，二心是懷疑，哪有這麼好的地方，心裡總懷疑不可能有，不信，不信當然生不到了。但是這個經是佛親口所說的，告訴我們說那個國土裡有佛住世，阿彌陀，不是假的，實實在在有極樂世界，你要念佛、求生、發願，你就能生。這個不止彌陀經上說，其他的經也說，楞嚴經上講於一毛端現寶王剎，就一個毫毛端上現一個佛世界，寶王剎就是佛世界，就是可大可小隨你的心，那個佛剎裡頭一切山河大地、動物、植物都在一毛端顯現，毛端沒有大，那世界也沒縮小，這就叫妙。咱們講金剛經的時候是講的真空，現在我們講極樂世界叫妙有，這叫真空妙有，但是妙有不離真空，離開真空沒有妙有，對著妙有而說的真空。極樂世界的有是妙有，阿彌陀佛的願力，你要求真實，真空!空沒有障礙，娑婆世界的空跟極樂世界的空，空沒有障礙。阿彌陀佛所證得的佛性跟釋迦牟尼佛所證得的佛性是一個，他不是兩個。這個道理是圓融的、無障礙的。
因為你在這個世界，你認識這個世界，這個世界的苦是無量的，拿這個無量的苦跟極樂世界那個極樂來相對比，我們要離苦得樂，你得生厭離;你對這個世界沒厭離，那個極樂世界的樂你是得不到的。這個世界的苦雖然無窮無盡，總說起來八個就把它們攝受了，也就是八樣就攝受了，「生、老、病、死」，咱們常念的，「愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」，不論任何人，貧富、老少、男女能免了這八樣嗎?一個也免不了。出生的人，生苦。生一定要老，老了體力衰退了，四大分離了，地、水、火、風四大分離。地大偏重，痴呆，舉也舉不起了，動也動不了了，叫地大偏重。地水火風都如是，每大偏重了，自然的，這是規律，任何人免不了。老了，耳朵聾了，眼睛花了，腦力衰退了，連吃飯穿衣服都忘了、都不知道了，老昏瞶了，那就叫老了。耳聾眼花，臉上皺紋皺得不得了，你看那六十多歲老太太，人跟人不一樣的，但是老苦誰都具足，這是一樣的。病苦，這個大家都經過，天寒了，穿衣服突然一脫，或者散到了;穿厚了，笨重的脫不起來;穿少一點，涼到了。一時涼到了，一時熱到了，叫寒冷不調，冬天跟夏天不一樣。好吃的盡吃，不好吃的不吃，飲食沒有個節約。乃至於四百四病，病也很多的，就是生、老、病，還要死，人人都要死，死了是地水火風四大分散的。人的肉體是無情的，情是你中間有個識，如果你沒有識了，地水火風有什麼感情?原來這肉體是無情的，因為你有個八識主子。「眼、耳、鼻、舌、身、意」六個識，再加第七末那識，再加第八阿賴耶識，八識在這組成的。識先死，前六識先死，那你眼睛看見色沒分別了，但是八識始終不失。第七識是我執我見，那個我執著不放。這生、老、病、死苦，你生到極樂世界去沒有了，它沒有生老病死苦，蓮華化生的，化生的沒有住胎，沒有住胎，就沒有出胎，他沒有生老病死。你跟那蓮華化生的兩個比，因為你那蓮華化生沒有加諸觀念，你沒有個父母觀念，就是蓮華的，生了就沒有這個觀念。
愛別離，咱們是喜歡的，那也就是你六親眷屬，你父母、家庭、子女。或者生著離開了，解放戰爭的時候，逃到台灣去了，後來多少年都回不來了，死也回不來了。你看最近的台灣訴苦，訴這個苦，這是愛別離。還是十五、六歲小孩子，特別是浙江、江蘇的舟山群島，抓回去當兵，你看台灣那些老兵訴苦，沒辦法，有家歸不到。少小離家老大歸，鄉人相見不相識，那就是一個苦難。相親的非離開不可，怨家就是怨家路窄，好像路不寬，沒路走，經常遇到，仇人見面分外眼紅。還有想求的事滿不到願，求不得。這些苦我們沒什麼大的體會，但是你把你五蘊熾盛哪一蘊偏大就苦了。五蘊就是色心二法，大多數色法，生老病死都是色，色法所促成的，哪一大偏盛你就苦了，非常苦。為什麼?你妄想、煩惱。這個苦大家可能都體會到，沒有像我們佛教這樣分析，分析這麼詳盡，你思想上煩惱比肉體的煩惱還苦，這叫五蘊熾盛。
但是極樂世界裡沒有這些東西，那個國土就把我們這些苦，生到極樂世界蓮華化生，住胎苦、出生苦這些苦都沒有了，都是蓮華生的，沒有六親眷屬，那也就沒有愛別離、沒有怨憎會，沒有怨家，沒有情愛的。因為這樣那個國土就叫極樂，拿那個國土跟我們這個國土來對比，佛就跟舍利弗說了，這開始說正文了，開始說極樂世界了，阿彌陀經就是講極樂世界。
【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦但受諸樂。故名極樂。】
那個國土何故名為極樂?我們這個世界是苦世界，那個極樂世界是樂到極點了，極樂了，對比的，對娑婆世界來說的。你知道那個國土為什麼叫極樂世界，你知道不知道呢?那個國土的眾生什麼苦都沒有，所以叫極樂。但受樂，沒有苦，不是相對的。在我們這個國土說，你可別太快樂過分了，快樂過分了樂極生悲。在娑婆世界說那個國土是極樂的，生到極樂世界去了，他也沒個什麼樂、也沒什麼不樂，自然的現象，果報的感召。所以那個國土沒有眾苦，但受諸樂，故名極樂。只是一個樂，沒有苦，這樣叫極樂。
「其國眾生」，因為享受的人，生到那個世界去的那些眾生，那些眾生跟娑婆世界不一樣，娑婆世界是凡夫，生到那個世界就是聖人了。因為眾生是眾法和合而生的，很多的條件促成的生的。眾生就是眾法和合，從等覺菩薩以下都叫眾生，眾生是個通名，有時候約凡夫的眾生而說。所以說娑婆世界的苦、極樂的樂，說極樂世界這是對娑婆世界說的，相對說的，要只是極樂世界也沒個什麼樂，要對苦就樂了，相對而說的，所以那個國土沒有眾苦。為什麼?大家看看等到後頭，生到蓮池海會裡頭去的全是聖人。你能生到那裡去，你就是聖人，你的道友都是阿羅漢、都是菩薩，能生去的，是沒有凡夫。因為你在這修因，你那個因修的如果沒有成熟，你生不到的，你能生到就是你業障已經消失了，這個是靠自力生的;還有佛加持生的，因為阿彌陀佛的願力他攝受你去。但是彌陀經講六方佛，六方是「東、西、南、北、上、下」六方佛，六方不是一佛兩佛，無量諸佛。你一發願，一發願生極樂世界就決定了，決定什麼呢?決定你一定能生極樂世界。在你發願時候，東西南北中上下六方佛都震動了、知道了，這個眾生髮願要生極樂世界了，他們就護持你;你迷了，迷了他就提醒你，他們加持你，一定讓你生極樂世界。所以只要你發過願想生極樂世界，念過阿彌陀經，念過往生咒，一定能生。
誰說的?釋迦牟尼。經文上有，「若已生」，已經生去了，那就不算了，作證明;「若今生」，我今生念佛要生極樂世界。今生念佛是念了，發願生是生了，沒生到，要到哪一道不知道了，六方的諸佛就加持你，把你拉到極樂世界去，這叫當生，當來一定生。蕅益大師說過一句話，「生者決定生」，下一句話不大好，「去者實不去」，你想去極樂世界他不去;要去，你真正想去絕對去。「去者實不去」，他看這娑婆世界多好，六親眷屬都在這，我一個人生極樂世界怎麼辦?又有一個人跟我這樣說過，他說：師父，我生極樂世界，我的六親眷屬去不去?我說：不知道。我說：去不到。他說：為什麼?我說：他沒念佛呀!他也沒念阿彌陀佛，他怎麼能去到?你念佛了，你念佛了你可能去，還得靠佛加持。所以我經常勸道友們說就念彌陀經就好了，你要想生極樂世界念彌陀經、念往生咒。說我力量不夠，沒生到。沒生到，來生吧!那些六方佛把你送去了，不止阿彌陀佛攝受你，咱們講到六方佛再跟大家說一下，那些都可送你去。還有這些大菩薩，還在阿彌陀佛跟前的，你念普賢行願品就知道了，文殊、普賢、觀音、彌勒都送你到極樂世界去，普賢十大願王送你到極樂世界，送到極樂世界方法還多得很，「去者實不去」，不是生不到。人家說我們說這話有毛病，還有一個不願去極樂世界的嗎?不但一個，包括我們現在在座大眾，真正的阿彌陀佛來接你時，「唉呀!我還有點什麼事沒有完」。我記得一個老婆婆，她念阿彌陀佛，念到阿彌陀佛現前接她到極樂世界去，她跟阿彌陀佛告假，「阿彌陀佛你等等，我等看著我小兒子結了婚之後，我再去吧」!完了，佛就隱了，沒有了。等著吧!小兒子結婚，小孫子結婚她也去不了了。生死一念間，懂得吧!生死就在你一念間，好好注意你這一念吧!
【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】
這一段經文解釋為什麼稱到阿彌陀佛那個化土叫極樂，解釋極樂的含義。拿我們娑婆世界來比，拿娑婆世界我們現在肉眼所能見到的來比極樂世界的依報，這是依報，就像我們的公園，五台山的境界相，跟極樂世界對比，一個是樂，快樂，那地方沒有春夏秋冬，咱們這裡冬天要穿棉衣服，夏天要穿單衣服，極樂世界沒必要。這個現在是廣說的依報，依報是什麼形相?就是這個形相，整個一個世界都是這樣子。跟娑婆世界不同，娑婆世界這個城市南方的、北方的、東方的、西方的氣候、條件，極樂世界都是一樣的。我們到蘇州的林園，現在各個省的公園修得都很好了，但是跟極樂世界是不能比。現在一般的說是意境，意境是想像的，但是極樂世界也是我們想像的，你念阿彌陀佛就能生到，那些個境界相是阿彌陀佛在因地修因的時候所感的果報。我們這個世界是有為，有為有漏，有為有漏的世界;極樂世界是無為，不假造作的，願成的。願就是阿彌陀佛在因地當中所發的願，發願而成就的，說將來他的那個國土，攝客群生到他那個國土裡都是快樂的。為什麼叫極樂世界?極樂的含義是由此而定名。
這種的意境還是跟著娑婆世界所有的現相，娑婆世界也有欄楯;現在有網，大家看建築工地那個網是防安全的;這個網不是，這個網是功德成就的。「七重欄楯，七重羅網，七重行樹」，咱們現在種的樹也一行一行的，這是人工為的;極樂世界不是，是自然的。但是在我們此土講這個時候把它表成法，拿法來形容，表身口意，表七覺知，表八正道，表五根五力，拿一切法來形容這些。其實這個在極樂世界是自然的現相，像咱們這國、土、山、河這是自然現相，那個「七重欄楯，七重羅網，七重行樹」不是人工的，阿彌陀佛的智慧福德所感召的。我們用來形容這四念處、四如意足，其實在極樂世界是沒有這種的，就是自然的現相。不止這個，還有。
【又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】
又舍利弗，極樂國土還有七寶池、八功德水充滿其中。那個池子底下都是拿金沙鋪的，金沙布地。這是自然感的，不是人為的。四邊的階道也是金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，一般的房子住處都是樓閣，也是拿金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾的。在我們這個國土(這個世界)當成不可思議的寶貝，而到極樂世界裡遍地都是，任何事物都是七寶所成的。但是有一點不同，池中有蓮華，蓮華非常的大，拿車輪形容吧!車輪有大到四十華里，拿我們華里看。這都是形容詞，這是表法的，有各種顏色的，蓮華有各種顏色的，這跟我們在大陸看的蓮華各種顏色的都相同的了，有的是青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔，而這蓮華是都有光明的，那就是我們生極樂世界的父母，在蓮華之中化生。翻譯經的時候，把極樂世界的形相翻譯的都是對這個世界的貪愛，這個世界就貪愛金、銀、琉璃、瑪瑙，貪愛這些七寶，所以把極樂世界形容成了都是七寶所成的。
八功德水，極樂世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不過這個彌陀經上沒詳細說，大本彌陀經上介紹了水有八德。一者澄淨，那個水沒有污染的。不像咱們這個水，在山林裡頭流出來，或者在地下冒出來，沒有那種清淨的澄淨。二種功德清冷，那個水非常的清湛，但是很涼，冷是形容涼的，形容喝了那個水不會有熱惱，降低你煩惱火，降低你煩惱，清淨。第三種甘美，甘就像我們喝冰糖水一樣的，甘屬於甜的意思，甘美是味道很好。第四種水不粗重，不粗重就是水輕軟，很柔和的。第五種潤澤，潤澤就是滋潤的意思，咱們口乾了舌燥了用點水滋潤，就是那個含義，不枯燥。第六種安和，安靜和緩，不像咱們波濤洶湧似的那樣子，那水平面非常的安靜，安和的意思。第七種水的功德除饑渴，當然你饑渴的時候有水潤澤，但是那個水能當糧食吃，喝了水就不餓了。極樂世界，我們都沒喝過，沒法證實。第八種長養諸善根，就是極樂世界的水，喝了那個水滋養的長養諸善根。這個水都在哪裡呢?在七寶池裡頭，七寶池裡頭的水都具足八功德。四面階道，也有階道，也有台階，也有道路，都是四寶所成。上面的樓閣，極樂世界的樓閣是建在池的上面，樓閣建到七寶池的上面。樓，兩層以上都叫樓，一層叫平房，我們看我們這個樓就可以知道了。佛跟舍利弗說極樂世界是什麼樣子，居住的條件、飲水的條件、生活的條件跟娑婆世界的大相迥異。
【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
所以佛跟舍利弗說極樂國土成就如是功德莊嚴，都是功德成就的。我們經常念莊嚴佛國土，我們每位道友將來你成佛的時候，那你的國土也是莊嚴的，隨你的意願去莊嚴，各個莊嚴的不同，大體上都是七寶所合成的。極樂世界這些莊嚴是怎麼來的呢?佛跟舍利弗說了，極樂國土成就如是功德莊嚴，怎麼成就的?阿彌陀佛是能成者，阿彌陀佛的功德行菩薩道的時候感果，因感果。極樂世界是阿彌陀佛來持受極樂世界，極樂世界就阿彌陀佛願力來成就的，所以極樂世界即是阿彌陀佛的願力，那麼極樂世界就是阿彌陀佛莊嚴的，阿彌陀佛是能莊嚴的，極樂世界是所莊嚴的。因為阿彌陀佛的行願，四十八願成就的極樂世界，所以這些功德就是形容著阿彌陀佛在因地的所修菩薩道的時候，在因地發願修道行，成了這麼一個西方極樂世界，那麼這個世界全是阿彌陀佛功德所成的。
【又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】
「又舍利弗，彼佛國土，常作天樂」。那個國土是自然的，天也含著自然義，就像我們這個世界天上的天樂一樣的，但是比我們這個世界的音樂那就美妙得多了。我們怎麼樣來形容它呢?我們沒聽到，我們知道阿彌陀佛四十八願，佛說阿彌陀佛四十八願，這四十八願的功德所感成的。
那個地方的黑夜白日，晝三時，夜三時，晝夜六時。這是按印度計算時間的，現在咱們分二十四小時，那個時候釋迦牟尼佛在世的時候，那是晝三時、夜三時，白天是早、中、晚，夜間是初夜、中夜、後夜，把晝夜分成了晝三時、夜三時，晝夜合起來就是六時，晝夜六時。
雨天曼陀羅華，曼陀羅是花，天上經常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思，雨天曼陀羅花，從天上降來的陀羅尼花。這會這些眾生就拿著這些華、采這些華，供養諸佛。不是供養一尊佛、兩尊佛，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。咱們前頭不是在娑婆世界念佛，一念就生到極樂世界去了，這箇中間是經過十萬億佛土，去的時候是十萬億佛土，那是佛的願力攝受去的。等你生到極樂世界去了，慢慢的回頭游這十萬億佛土。這十萬億佛土都有佛，那就到十萬億佛土供養諸佛去，供養這些佛。所以前頭所見著的、所受用的，「眼、耳、鼻、舌、身」前五根所住的境界相，眼有眼睛所看見的，身體所接觸的，鼻子所聞到的香氣，身體所享受的，完了就聽到天樂，這是耳根，耳根就聞到這個天樂的聲音，就是六根對待外頭的六塵(色、聲、香、味、觸)。這是講那個世界的一切眾生，他所生活的條件、所具足的這些東西，跟這個世界完全不一樣。這是讚嘆阿彌陀佛世界的那個成就美妙，讓我們生歡樂之心。那有好地方就要去，要有嚮往之心，這是形容的。
也有宣傳這個。我在美國的時候，我們福建省仙遊縣，有一個叫三會寺，又叫三教寺，這個廟裡有一個和尚瘋瘋癲癲的，被福建省佛教會開除了，流浪街頭。後來被紐約一個居士叫金玉堂，他在美國很發財，他和這個和尚遇到了，他本來是流浪的，我們問為什麼他流浪呢?福建佛教會不承認他，是外道。三教寺就是儒、釋、道，他那廟裡頭我去過，也供養老子，也供養孔夫子，所有的神像很多，跟佛像混雜一起。那個廟裡的和尚不大清淨，不承認他是和尚，是外道徒。他到美國去了，別人就利用他這個瘋瘋癲癲，福建一個居士跟他倆合作，幹什麼?編極樂世界。又要開旅行社，又要幹什麼了，就到極樂世界去旅遊，好多人就去旅遊去了。旅遊費繳了，沒有交通工具，到極樂世界交通工具沒有，飛機也沒有，完了他還是賣票，這一下就觸動法律了，就騙錢。出了一本小冊子叫做到極樂世界旅遊，一千塊錢半個月，來回半個月，一千塊錢美金。到曼哈頓飛機場，那人繳了錢到曼哈頓飛機場，哪有這種座位，到哪極樂世界去?沒有這個飛機票。後來抓來抓去把他抓到了，看他是個瘋瘋癲癲的，也沒辦法處理他，他什麼都沒有，窮光蛋，啥也沒有。但是因這麼一個因緣，編了一部小說，漫遊極樂世界，這就成笑話了。
有些道友問我：師父，能不能到極樂世界去?我說：能啊!買票不能。他說：那怎麼辦?我說：念阿彌陀佛，你到念佛堂去念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」念念。他說：得念到什麼時候?我說：念到斷氣的時候，你念念沒氣了你就去了。現在有些人假這種真正的聖教量，拿到咱們人間來比。這是不能比的!這種境界是阿彌陀佛的功德量成就的，你要想游極樂世界，那你就念阿彌陀佛你就游到了;不但能游，而且還能了生死。
極樂世界天天下花，下的不是雨，雨曼陀羅，叫曼陀羅花。咱們這下的雨點又涼又濕，下曼陀羅華就不會了。曼陀羅又翻適意，你心裡想什麼，對你心裡憶念所想，非常滿足你願。又叫白蓮華，翻成咱們漢語叫白蓮華，白色的蓮華。這個下的意思加上一個「天」，天雨曼陀羅華，天是從上到下下來的，這不是人為的，表示自然的意思，這個花不是人種的，功德所成的。像咱們這花草落到地下，把地下都給你塞滿了，沒辦法了。那個極樂世界的花落到地下，剛一落下來風就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然義，自然降，自然的風把它吹走了，天然的。極樂世界沒清潔工，完全是清潔的，這都是自然的，不能拿人間來跟它來比。
所以你生到極樂世界去了，那個國土的眾生，一清早晨;清旦，就是早晨起來的時候;拿一個衣祴，裝華的花籃，一個布袋，像口袋似的，就是個花籃，把這些華撿到花籃裡頭。幹什麼呢?他不是從娑婆世界去的嗎?中間不是經過十萬億佛土嗎?他又回來按這十萬億佛國土供養那些佛，十萬億佛。大家想想這種境界相，這是作意的意思，就是意念，意念一動就遊了十萬億佛國土。咱們現在也可以作意念，也可盛著華供養十萬億佛。但是生到極樂世界跟娑婆世界不一樣的了，娑婆世界早晨起來洗洗臉就上班去了，幹什麼?打工，打工掙錢，要生活。極樂世界不要顧慮生活，他一早晨起來做什麼事呢?作佛事，拿著花籃撿花到十萬億佛土供養諸佛去了。
咱們在這個世界說念佛，一天的念佛求生極樂世界，光為了自己，這是消極的，不是行大菩薩道的。等到你一生極樂世界就不同了，跟這世界相反了，他不是消極的，他是積極的，積極的可不是搞名利，上供十方一切諸佛，下化無量眾生。到十方世界供養佛的華，而且到了十方世界的十萬億佛土，那哪一個佛土都有眾生，來化度眾生，這叫上求下化，上供十方諸佛，下化十萬億佛土的眾生。這個量大吧?但是有限制的，十萬億。十萬億就是數字，他上求的也是十萬億，下化的也是十萬億，十萬億之外願力還沒有達到，跟華嚴經說的那個無量無邊的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到極樂世界去的路上有十萬億，那他回來供養就按他所去的路供養這十萬億。
那跟我們現在對比，我們連一佛也供養不到。不要說到十萬億佛國土，我們就在這個佛土到兜率天供養供養彌勒菩薩，你做得到嗎?我也這樣想過文殊和尚，就是我們的和尚，就在我們這個住的地方。我們在這個山上住的，我們的大和尚是文殊師利菩薩，供養過嗎?見到過嗎?你們怎麼想?你每天早上供養供養文殊師利菩薩，文殊菩薩就在本山。我說是意念，這都是意境。聖境，你做一念這樣想，每天早上起來，在你吃飯前，你先供養你這個大和尚文殊師利菩薩。從你日中、日末，乃一切和尚，你念念的、念念的，每念都有供養文殊師利菩薩。這只是一個，還不是十萬億佛土，你可意念得到的。在這處處見到文殊像，處處也可以作供養。
你想想這段經文、這段過程，一睜開眼睛起時，當然還要洗洗臉，打整打整清潔，到外頭拿著花籃撿些個花，完了就供養十萬億佛去了。要吃飯的時候，供完了十萬億佛又回來了。吃飽了飯，還要經行一下，散散步。經行就是運動，運動你的身體。這段經文從你一醒，完了供養諸佛再回來，你怎麼樣理解?這是阿彌陀佛的四十八願所發的願，願力生到他國的眾生都有通，這種通可是大通，可不是一般人的神通。在這娑婆世界一些大菩薩，一天早晨起來供養十萬億佛，能做得到嗎?因為在阿彌陀佛的四十八願當中，五、六、七、八、九是五個願，成就你五通。早上起來供養十萬億佛，只是神足通。你在供養佛的時候，佛還要給你說法，你供養哪一尊佛，哪一尊佛還要給你說法，這個一時可就長了，十萬億佛，你供養十萬億佛，十萬億佛都給你說法，一面供佛，一面聽法。
在阿彌陀佛的二十三願當中，承佛的神力，這個不是你的力量，阿彌陀佛的力量，供養諸佛，時間很短。因為在阿彌陀佛發願的時候，凡是生到我國的眾生，他一念間遍至無量無邊的佛國土供養諸佛，如不能做到這樣子，我不取正覺。阿彌陀佛說我的國土眾生，清晨起來供養十萬無量無邊諸佛;那個不是十萬億了，這是專指在此土生的十萬億，那個是無量無邊佛國土;我國內的眾生都在清晨之內，到十萬無量無邊供養諸佛，要達不到這個目的我不成佛。所以釋迦牟尼佛說阿彌陀佛成了佛之後，你只要能生到極樂世界，你能夠一清早晨供養十萬億佛。這是二十三願。
那二十四願，阿彌陀佛發願說凡是生到我國的眾生，供養十方諸佛的供養具、供養的東西都能夠如意，想怎麼供養就怎麼供養;要有不能如意的，不取正覺。這上只說一個華，還有食呢?香、華、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣這十樣樣樣俱全。因為阿彌陀佛發願這個因，所以他國土眾生都能夠如是。
但是你能生到極樂世界去，就是念一句阿彌陀佛就生了，很容易嗎;不是那麼容易的，沒有佛接引你，十萬億你去不了。阿彌陀佛來接，釋迦牟尼佛來送，所以你才能去得了。咱們經常說不可思議，用凡夫想這種道理想不出來，這叫不可思議的法。這在我們講華嚴經你怎麼把那個意思來體會，這叫事事無礙法界，事事無礙入法界。因為你的體(法性的理體)包含著這些，內容有這些，這是事事無礙。這就是極樂世界的莊嚴，跟其他的世界不同，釋迦牟尼佛的世界就辦不到，因為釋迦牟尼佛沒這麼發願，專指阿彌陀佛的。就事，指著事法界，極樂國土是屬於事法界的，不是理，是事實，這些個功德都是阿彌陀佛成就的，所以成佛包含著這些個，是他願力成就的。
【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
這個功德大嗎?能令生他國土的人，一清晨早晨能夠去供養十萬億佛。這指著娑婆世界生的，其他世界生的那就不曉得了，沒有說。一種特殊的，跟其他的世界沒有的。還有，不僅此。
【複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】
「複次」，就是再說一個義，一種情況。「舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，種種奇妙雜色的鳥。因種種奇妙雜色的鳥其他世界沒有，類似娑婆世界的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，還有一種共命之鳥，一個身體兩個腦殼，就像咱們有的這個雙胞胎生的怪胎，因為他們倆的報是同的。這兩種鳥在娑婆世界最高的雪山有，人類很少見到，見不到的，說它是眾生，非眾生，形相相似眾生。晝三時，夜三時，他們都在唱歌，和雅之聲。但是唱的歌都是法，都是佛法。演什麼法?五根、五力、三十七道品，就是八正道、七覺知這一類的法，鳥的音聲是在說法。釋迦牟尼佛對舍利弗說極樂世界的國土有種種的不同的這些個飛禽，像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽(這個在我們這一方很少見)，晝夜不停的演唱，演唱的音聲都是在說法，讓你信正道法，相信佛的教化。這個五根指著有信，有信仰的，相信正道法、助道法，這有信根了。
一個一個講一講。說我們的五根，五根有了力量了。五根有了力量了，有什麼力量?懷疑心沒有。聽到阿彌陀佛這個法門，乃至聽到一切善法能有力量，不動搖，堅信不疑，這個有力量了。「信、進、念、定、慧」這五種產生力量，能破除你疑惑，疑惑都不存在，沒有懈怠，常時精進的，不起邪念，正念現前，絕不胡思亂想，念頭念念的都是思憶三寶。「信、進、念、定、慧」，精進不懈，產生有定力、有智慧。七覺知，普賢行願品也有，淨行品也有，就是七菩提分，就是擇法覺知，精進。擇法得有擇法眼，要認識法什麼是正確的、什麼是不正確的，精進不懈怠，歡喜不生煩惱，一切邪覺觀不生，舍諸一切邪覺觀，能生起定力。這七種就是七菩提。還有八正道，「正道、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」這八樣都是正道。就演的這一些法門，就是這些法門，四念處、四正勤、四如意足。這些飛禽所唱的音聲跟所做的音樂的聲音，都叫你一天所聞的正法熏修。過去我們講大乘起信論就是薰習你，你耳朵一聽見就這個聲音，邪音、雜音是沒有的。
【舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。】
佛又怕舍利弗懷疑，懷疑什麼?這些個鳥都是禽獸，業報所生的。佛就跟舍利弗說：你不要認為這些鳥是罪報所生的。不是的，阿彌陀佛國土沒有三惡道，沒有這些，怎麼會有這些鳥呢?這是佛的化身，佛化現的。「彼佛國土，無三惡道」，哪有畜生道!既沒有畜生道，那這些鳥怎麼來的?
【舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。】
其佛國土，沒有惡道之名，哪有實在的小鳥?這都不是的，都是阿彌陀佛化現的，讓他們去傳揚法，讓這個國土的眾生一天聽到的都是正法。
這些都是形容這個極樂國土的殊勝，在彌陀經上釋迦牟尼佛讚嘆極樂國土殊勝，這裡含有勸的意思，這麼好的地方你還不去呀!就這樣子。勸這個世界的眾生，在這個地方受苦，到那個地方享受極樂。在這個世界上有貪瞋痴慢，有些煩惱，極樂世界沒有了，三塗六道的苦都沒有了。
【舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
佛又跟舍利弗說，「舍利弗，彼佛國土，微風吹動」，不會有大風，風都是微微的風，那種風吹到你是很舒適的樣子。同時一切植物成長得靠風力，沒有風力是不行的，風就吹著它生長的。因此「諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」，樹木也出音，風也吹音，一切出的那個音聲聽著非常悅耳、非常微妙。聞到這種音聲了，起什麼念頭?念佛念法念僧之心。一切音都幫助你修行，這是阿彌陀佛發願所能成就極樂世界的。所以微風是佛願力所成就的，這個風能吹到萬物成長，沒有狂風，不是颱風。咱們這世界上颱風、龍捲風惡風很多，不是這個風，這些風都是煩惱風。為什麼颱風那麼多?業障，眾生的業風，業識生風。
微風吹動的是諸寶行樹，前文說的是七重行樹，這裡說的諸寶行樹，這個樹不是木頭生的，是七寶所成的，它的枝、它的葉、所有的花、所結的果都是寶。像珊瑚樹，珊瑚樹是長在海裡頭的，海底下的，你可以看到那照片圖案，但是各地生的珊瑚不一樣。東海所生的珊瑚它就不那麼紅，紅裡頭有點白，不純。最好的是義大利，義大利那裡的海，義大利所采的珊瑚紅得非常好，價格也不同。咱們漢人拿珊瑚作裝飾品的很少，但是西藏人就多了，掛一串串珊瑚珠珠，腦殼身上都掛著，這顯富有。珊瑚是什麼樣子?石頭。咱們有時候看見念珠上有小珊瑚，就是石頭。海底下的石頭山長出來的，就是珊瑚樹。其他的珍寶也如是。
未完待續