善根日日增上之結行回向殊勝：
所謂回向，回者迴轉、向者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》云：「回己善法有所趣向，故名回向。」也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法;同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於回向，故回向至為關鍵。
所以，不管是任何大大小小的善根，包括坐一次禪、聽一次法、講四句偈，甚至念一遍阿彌陀佛的名號，以及一剎那間憶念出離心、菩提心與產生信心，乃至在日常生活中做一次取捨善惡之事等，在完成了之後都必須立即作回向，這非常重要。
我以前也講過，在藏傳佛教中，廣大信眾都有良好的回向習慣。包括我從小都有這樣的意識，如果善法做完了以後沒有回向，心裡就特別不安，一定會儘快念個回向文來回向。在學院經常會有這樣的情況，比如你找人談一些事情，如果他剛聽完法還沒有回向，他就會說：你稍等一下，我剛聽完法，把善根回向完了再說。這說明，大家都很重視對善根的保護。
所以我非常希望，所有修學藏漢佛法的佛教徒，都能養成良好的回向習慣，對現在正在這樣共同學習大乘佛法的佛友來講，我相信大家一定能生起這樣的理念。當有了這樣的習慣之後，如果作了善法不回向，那自己也會覺得不圓滿。就像擔心別人偷走自己辛辛苦苦賺到的錢，而不願將其隨便放在家中，一定要存入銀行或放在保險柜中一樣。同理，做完善法之後，為了不讓善根失毀，也會立即作回向。
如果現在正在聽聞佛法的大人，都能養成做完善法馬上回向的習慣，那就可以向孩子們灌輸這樣的教育，比如要求他們將所念的一百遍觀音心咒立即作回向，或讓他將當天行持的善法回向完之後才睡覺，等等。如能養成這樣的習慣，那對他們的生生世世都會有無窮利益。
下面講不作回向的過患。如果沒有作回向，善根就有耗盡的危險。就像一堆乾草，以一粒火星則能焚毀無餘;或者一滴水，在烈日下很快就會消失。初學者的善根本來就如乾草與水滴一樣微弱，而相續中的嗔心、嫉妒、邪見、傲慢等惡分別念，卻如大火、烈日一般猛烈。如果沒有及時作回向，一旦產生這些惡念，就會摧毀以前所造的善根。比如今天聽了一次法，如果沒有立即作回向，下課後很可能對別人產生嗔恨心，在產生嗔恨心的當下，包括當天聽法在內的百劫所積善根，就全被摧毀了。有些人天天念佛，可是念完佛後從來不回向，而且還經常與同行道友發生矛盾，甚至產生嗔恨心、毀謗道友，這實在可惜!所以大家都應養成在做完善法後立即回向的好習慣。
接下來宣講毀壞善根的四種因，也進一步說明，在積累福慧二資後，一定要將善根立即回向的道理。如頌云：「積累善根後，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因。」意謂：在積累善根之後，如果顛倒回向，或者不回向，以及宣揚和產生後悔心，那以此四因就能將以前所積累的善根無餘毀滅。下面次第講述這四種因：
首先是顛倒回向。比如，我今天行持了聽課、放生等善法，但我卻將它們這樣回向：願他不要快樂，願他痛苦，願對手馬上遭遇違緣、障礙，這就是顛倒回向;更為可怕的是，我現在就修一個降伏法，願我的怨敵馬上家破人亡。當然，從最嚴格的角度來講，大乘修行人將所積累的善根回向健康發財，也是顛倒回向。如果作顛倒回向，這不但毀壞善根，而且結果也極為不妙，所以大家一定要杜絕這樣顛倒的心行。
其次是不回向。如果做完善法後根本不作回向，那當出現一些惡分別念，或出現毀壞善根的違緣時，以前所積累的善根就會被徹底摧毀無餘。因此，在修學佛法的過程中，大家一定要善於保護善根。如果能以菩提心攝持而作回向，那就像把錢存在銀行且有極高利息一樣，善根不但不會失壞，反而會日日增上;即使不能以菩提心攝持，也要念誦回向文來作回向。
第三是宣揚。一般來講，善根不能在別人面前宣揚，因為宣揚會導致善根毀壞;而過失則應儘量宣揚，因為發露過失可以摧毀罪業。但很多人恰恰相反，他們喜歡宣揚自己的善根，比如我今天念了什麼經、修了什麼法、供養了僧眾多少錢，甚至有的還添枝加葉地宣傳;而自己的過失卻儘量隱藏，不願意讓別人知道，這樣就不太好。
第四是生悔心。比如我今天做一件善事，要麼供養上師、要麼供養僧眾，或者在佛前供養，但過一段時間就生起了後悔心：我當時錯了，那天不應該作這樣的供養。現在很多人經常在做完功德之後特別後悔，認為自己當時的選擇完全是錯的，其實這樣的想法也是毀壞善根之因，故大家一定要儘量避免。
另外，這四種因在《前行備忘錄》等論典中有較廣泛的宣說，大家可以參考。
在了知做完善法必須立即作回向的道理之後，我們還應了知如何回向之理。如果作上等回向，則所積累的善根資糧根本不會窮盡。《大乘義章》云：「回向不同，一門說三：一菩提回向，二眾生回向，三實際回向。」其中，菩提回向是緣佛果而回向，眾生回向是緣眾生離苦得樂而回向，實際回向是緣真如而回向。這三種回向都是上等回向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上。《華嚴經》云：「所行功德雖微小，悉能回向廣無量。」意謂：即使所行持的功德表面上看來非常微小，但若能以三種回向攝持而作回向的話，那它的功德就無量無邊。
《慧海請問經》云：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」意謂：就像落入大海中的一滴水，在大海沒有乾涸之前，它就不會耗盡;回向大菩提的善根也是這樣，在未獲得菩提果之間，它也不會窮盡。其實這就像兩人結伴去拉薩，一人有少量麵粉，另一人有大量麵粉，當他們把所有麵粉合在一起之後，在麵粉未用完之前，少量麵粉也不會用盡。所以，在平時回向的時候，我們應儘量以三種回向來印持，這非常重要。若能這樣，那即使形象上再微小的善法，其功德也不可思議。
的確，一切善法功德的大小都取決於心。《了凡四訓》講了這樣一則公案：以前，一位貧女到寺院供養了二文錢，方丈親自為她回向。她成為貴妃後，又到這座寺院供養了幾千兩金，但方丈卻讓徒弟為她回向。她心中不解，於是請問方丈：以前我僅供養二文錢，您親自為我回向，而這次供養這麼多錢，您為什麼不為我回向?方丈回答：前次布施雖薄，但心很真切，老僧不親自出面不足以報恩;如今布施雖厚，但布施的心卻不如以前，所以讓徒弟出面就足夠了。
那麼，應如何回向呢?首先，不應為了獲得健康、財富等人天果位而作下等回向，否則如生長的大黃稈一樣：於夏季生長後就立即乾枯，從而化為烏有;同樣，這樣的回向對自他都沒有真實的利益，也即無有恆久的安樂，最終將滅盡成為無實法，自他二利一無所成，所以我們不能作這種回向。
對這個問題，大家一定要引起注意。因為，現在許多人修持善法後不回向，甚至連什麼叫回向都不知道;有些人雖然回向，但相當一部分人卻是為了獲得有漏安樂而回向。其實，人天安樂就像雜毒的食物一樣，為了它們而作回向毫無實義;況且積累善根非常不容易，所以我們一定要拋棄這種不究竟的下士道回向，而以清淨心印持而作回向。
其次，也不能為獲得聲聞、緣覺果位而作中等回向，否則趣入無餘涅槃、僅為自利不饒益他眾，最初的發菩提心也成了妄語。現在不少念佛人都作中等回向，即為自己獲得解脫而希求往生極樂世界，這非常不好。如作中等回向，雖然暫時能得到寂滅的安樂，但這僅僅是自己一人離開了三界輪迴的痛苦，並不能饒益廣大的眾生。而我們最初都發了菩提心，但在實際行動中卻不管眾生，只為自利而行持寂滅道，那這就與最初的承諾完全相違。這種出爾反爾的做法，連世人也不會讚嘆，更不用說佛弟子了，所以也不能作這種中士道的回向。
可能，在座的佛友都會認為自己是大乘行者，但大小乘唯一的區分僅在於發心，如果你最初發了菩提心，但所得的善根一點也沒有回向給眾生的話，那就非常不合理。這就像一個老闆最初對員工宣布：「我們賺的錢一起分享。」但結果老闆把錢全部揣入自己的腰包，那誰還會相信這樣的騙子呢?同樣，發了菩提心的人也不能為自我解脫而作回向，否則也會成為眾人所不信的大騙子。
有人可能會這樣想，既然下士道和中士道的回向都不合理，那我們應該怎樣回向呢?一句話，三世諸佛如何回向，我們亦應如是回向。《三十五佛懺悔文》云：「過去諸佛世尊云何回向，未來諸佛世尊云何回向，現在諸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。」這宣講了回向的方法。《華嚴經》云：「過去一切諸如來，未來現在諸導師，若能如是知回向，則與三世諸佛等。」這是在講如是回向所具有的功德。故大家皆應隨同三世諸佛而作回向。
當然，如果完全能以能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都遠離一切戲論的方式來作回向，那就最好不過，因為這是最了義的隨同三世諸佛回向的方法;但這樣的三輪體空回向，只有一地以上的菩薩才能真正做到，所以對普通人來講，想作這樣的回向也不太可能。而藏傳佛教寧瑪派和噶舉派的部分大德認為，修行人安住在大圓滿或大手印的境界中作回向，也可以叫三輪體空的回向。
對此觀點，薩迦班智達駁斥道：如果證悟了大圓滿或大手印的境界，那就應該獲得一地菩薩的果位;既然已成一地菩薩，那就應該具有《入中論》所講的一地菩薩的功德，比如一剎那度化一百個眾生，以及震動一百個世界等。如果已經證得一地，但卻沒有相應功德的話，那就像太陽已經出現，但卻沒有應有的光芒一樣可笑，所以這種說法不合理。
喬美仁波切對此回答說：這不一定，雖然內心有大圓滿或大手印的空性定解，但不一定馬上就具有一地菩薩的功德。比如，大鵬金翅鳥的幼仔在蛋中時，雖然它的整個身力全都圓滿了，但暫時還不會顯現出來。同樣的道理，雖然有大圓滿或大手印的修行境界，但也不一定當下就具足一地菩薩的功德相，這隻有在未來登地時才會出現。
喬美仁波切還引用《彌勒菩薩授記經》中的教證來說明此理，當世尊說「彌勒菩薩是我的補處」時，很多眷屬也產生疑問：既然彌勒菩薩是世尊的補處，那他現在為什麼還沒顯現佛陀的相好莊嚴呢?與此公案相同，安住在大圓滿或大手印的境界而作的回向，也可以叫三輪體空的回向。所以，如果道友們有大圓滿或大手印的境界，就應安住在這樣的境界而作回向。
以前，阿底峽尊者還說：能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都以如夢如幻的方式來作回向的話，這也可以說是三輪體空的回向。所以，我們平時也可以這種方式來作回向。
當然，以上三種回向方式對很多人來講都很困難，因為這必須以真實或相似的般若智慧攝持。如果不能做到這樣，那最好以世俗菩提心攝持而作回向，即：為自他一切眾生獲得圓滿正等覺果位而回向，願一切眾生獲得佛果，在未證佛果之間願他們往生西方極樂世界，這也是隨同三世諸佛而作回向。對廣大佛友來講，可能這種回向方法最為普遍適用。但很多人在做完善法後，往往願自己身體健康、願親戚朋友快樂幸福……當然這並不是說，完全不能為自己和親人回向，比如在親人生病時，我們也可為他們專門念經回向;但平時作回向時，一定要緣一切眾生，暫時願他們離開輪迴的痛苦往生極樂世界，在極樂世界享受大乘法藏，究竟願他們成就佛果。如果在回向時非要帶上自己和親人，那也應這樣回向：為了利益一切眾生，以此功德願自己與所有親人早日成佛。
當然，若能隨學普賢十大願中的第十大願——普皆回向而作回向，這也是隨同三世諸佛而作回向。或者在心裏面觀想：三世諸佛怎麼樣回向，我也如是回向，這也算隨同三世諸佛而作回向。總之，三世諸佛如何回向，我們亦應如是回向，這非常重要。
另外在回向時，也必須念誦回向偈或大願文來印持。如果有時間，就應念《華嚴經•普賢行願品》、《華嚴經•金剛幢菩薩十回向品》、《入菩薩行論•回向品》、《極樂願文》等大願文;如果沒有時間，則應念一些簡短的偈頌來作回向，如：「此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。」或者念：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」等等。
無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中說：「回向文應當是一地以上菩薩所說的成實語，而不能是隨隨便便而作的一般回向文，因此我們也應念誦聖者所造的回向文。」法王如意寶也經常教誡大家：一定要念聖者所造的回向文，因為念凡夫人造的回向文不一定能起到什麼作用。所以，所念誦的回向偈一定要有選擇。