南無本師釋迦牟尼佛(合掌三稱)
南無文殊菩薩摩訶薩
南無普賢菩薩摩訶薩
南無普眼菩薩摩訶薩
南無金剛藏菩薩摩訶薩
南無彌勒菩薩摩訶薩
南無清淨慧菩薩摩訶薩
南無威德自在菩薩摩訶薩
南無辨音菩薩摩訶薩
南無淨諸業障菩薩摩訶薩
南無普覺菩薩摩訶薩
南無圓覺菩薩摩訶薩
南無賢善首菩薩摩訶薩
香贊(合掌)
爐香乍爇 法界蒙熏
諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲
誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
❖淨身業真言(三遍)
唵 修多唎 修多唎 修摩唎 修摩唎 娑婆訶
an, xiu duo li, xiu duo li, xiu mo li, xiu mo li, suo po he
❖淨口業真言(三遍)
唵 修利修利 摩訶修利 修修利 薩婆訶
an, xiu li xiu li, mo he xiu li, xiu xiu li, sa po he
❖淨意業真言(三遍)
唵 嚩日囉怛 訶賀吽
an, wa zhi la da, he he hong
❖安土地真言
南無三滿多 母馱喃 唵 度嚕度嚕 地尾娑婆訶 (三遍)
na mo san man duo, mu tuo nan, ong, du lu du lu, di wei suo po he
❖普供養真言
唵 誐誐曩 三婆嚩 伐日囉吽 (三遍)
an, ye ye nang, san po wa, fa zhi la hong
開經偈(合掌)
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《大方廣圓覺修多羅了義經》
唐罽賓沙門 佛陀多羅 譯
如是我聞。一時。婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。
於是。文殊師利菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告文殊師利菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如。菩提。涅槃及波羅蜜。教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。善男子。一切眾生從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空華。滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空華相。亦不可說無知覺性。有。無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知。一切諸如來。
從於本因地。皆以智慧覺。
了達於無明。知彼如空華。
即能免流轉。又如夢中人。
醒時不可得。覺者如虛空。
平等不動轉。覺遍十方界。
即得成佛道。眾幻滅無處。
成道亦無得。本性圓滿故。
菩薩於此中。能發菩提心。
末世諸眾生。修此免邪見。
於是。普賢菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告普賢菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。眾生幻心還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故幻滅。名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知。一切諸眾生。
無始幻無明。皆從諸如來。
圓覺心建立。猶如虛空華。
依空而有相。空華若復滅。
虛空本不動。幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿。覺心不動故。
若彼諸菩薩。及末世眾生。
常應遠離幻。諸幻悉皆離。
如木中生火。木盡火還滅。
覺則無漸次。方便亦如是。
於是。普眼菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告普眼菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟。住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恆作是念。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無六塵則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色隨方各現。諸愚痴者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚痴者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻。舌。身。意亦復如是。善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香。味。觸。法亦復如是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大。風大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子。一切實相性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多身清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空。圓裹三世。一切平等。清淨不動。
善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿。清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性。塵性無壞無雜。根。塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿。無壞無雜。善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死。涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無舍。其能證者。無作無止。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
普眼汝當知。一切諸眾生。
身心皆如幻。身相屬四大。
心性歸六塵。四大體各離。
誰為和合者。如是漸修行。
一切悉清淨。不動遍法界。
無作止任滅。亦無能證者。
一切佛世界。猶如虛空華。
三世悉平等。畢竟無來去。
初發心菩薩。及末世眾生。
欲求入佛道。應如是修習。
於是。金剛藏菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告金剛藏菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩。及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目。能搖湛水。又如定眼。由迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先性。尚不可得。何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。
善男子。譬如幻翳。妄見空華。幻翳若除。不可說言。此翳已滅。何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法。非相待故。亦如空華滅於空時。不可說言。虛空何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死。涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。善男子。當知虛空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。
善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。
善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。
善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辯如佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知。如來寂滅性。
未曾有終始。若以輪迴心。
思惟即旋復。但至輪迴際。
不能入佛海。譬如銷金礦。
金非銷故有。雖複本來金。
終以銷成就。一成真金體。
不復重為礦。生死與涅槃。
凡夫及諸佛。同為空華相。
思惟猶幻化。何況諸虛妄。
若能了此心。然後求圓覺。
於是。彌勒菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。回入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清。照耀心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告彌勒菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪慾故有輪迴。若諸世界一切種性——卵生。胎生。濕生。化生。皆因淫慾而正性命。當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境。起諸違順境背愛心。而生憎嫉造種種業。是故復生地獄。餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。舍惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故眾生欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪慾及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪慾而入生死。若諸末世一切眾生。能舍諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
善男子。一切眾生由本貪慾。發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障而現深淺。云何二障。一者。理障。礙正知見。二者。事障。續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。若諸眾生永舍貪慾。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞。緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事。理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。若諸眾生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。是名眾生五性差別。
善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知。一切諸眾生。
不得大解脫。皆由貪慾故。
墮落於生死。若能斷憎愛。
及與貪瞋痴。不因差別性。
皆得成佛道。二障永消滅。
求師得正悟。隨順菩薩願。
依止大涅槃。十方諸菩薩。
皆以大悲願。示現入生死。
現在修行者。及末世眾生。
勤斷諸愛見。便歸大圓覺。
於是。清淨慧菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何差別。令末世眾生聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告清淨慧菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩。眾生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念。失念。無非解脫。成法。破法。皆名涅槃。智慧。愚痴。通為般若。菩薩。外道所成就法。同是菩提。無明。真如。無異境界。諸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。眾生。國土。同一法性。地獄。天宮。皆為淨土。有性。無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辯真實。彼諸眾生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就一切種智。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知。圓滿菩提性。
無取亦無證。無菩薩眾生。
覺與未覺時。漸次有差別。
眾生為解礙。菩薩未離覺。
入地永寂滅。不住一切相。
大覺悉圓滿。名為遍隨順。
末世諸眾生。心不生虛妄。
佛說如是人。現世即菩薩。
供養恆沙佛。功德已圓滿。
雖有多方便。皆名隨順智。
於是。威德自在菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城。外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。惟願世尊。廣為我等宣說一切方便漸次。並修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告威德自在菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法。同體平等。於諸修行。實無有二。方便隨順。其數無量。圓攝所歸。循性差別。當有三種。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。此方便者。名奢摩他。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者。名三摩缽提。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心皆為掛礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱。涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者。名為禪那。
善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證。即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢。辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
威德汝當知。無上大覺心。
本際無二相。隨順諸方便。
其數即無量。如來總開示。
便有三種類。寂靜奢摩他。
如鏡照諸像。如幻三摩提。
如苗漸增長。禪那唯寂滅。
如彼器中鍠。三種妙法門。
皆是覺隨順。十方諸如來。
及諸大菩薩。因此得成道。
三事圓證故。名究竟涅槃。
於是。辯音菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門。有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示。令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告辯音菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩缽提。後修禪那。
若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩缽提。
若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提。禪那。
若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他。三摩缽提。後修禪那。
若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他。禪那。後修三摩缽提。
若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者。名先修三摩缽提。後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩缽提。後修禪那。
若諸菩薩以變化力。而作佛事。安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩缽提。中修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩缽提。中修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅。二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他。禪那。
若諸菩薩以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩缽提。奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩缽提。禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力。種種自性安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力。無作自性起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩缽提。後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力。種種清淨而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他。三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力。資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那。奢摩他。後修三摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那。三摩缽提。後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。
善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
辯音汝當知。一切諸菩薩。
無礙清淨慧。皆依禪定生。
所謂奢摩他。三摩提禪那。
三法頓漸修。有二十五種。
十方諸如來。三世修行者。
無不因此法。而得成菩提。
唯除頓覺人。並法不隨順。
一切諸菩薩。及末世眾生。
常當持此輪。隨順勤修習。
依佛大悲力。不久證涅槃。
於是。淨諸業障菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。睹見調御。歷恆沙劫勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染污。使諸眾生迷悶不入。惟願如來。廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告淨諸業障菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我。人。眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者我與隨順。非隨順者便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適。忽忘我身。四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰。無別有冰知冰消者。存我覺我。亦復如是。
善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子。其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶未能盡我相根本。若復有人讚嘆彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生。壽命亦復如是。善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐憫者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。
善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行。終不成就。或有眾生。未得謂得。未證謂證。見勝進者心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪。瞋。愛。慢。諂曲。嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
淨業汝當知。一切諸眾生。
皆由執我愛。無始妄流轉。
未除四種相。不得成菩提。
愛憎生於心。諂曲存諸念。
是故多迷悶。不能入覺城。
若能歸悟剎。先去貪瞋痴。
法愛不存心。漸次可成就。
我身本不有。憎愛何由生。
此人求善友。終不墮邪見。
所求別生心。究竟非成就。
於是。普覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告普覺菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞。緣覺境界。雖現塵勞。心恆清淨。示有諸過。讚嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財。妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。
善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。一者。作病。若復有人作如是言我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。二者。任病。若復有人作如是言我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃。生死無起滅念。任彼一切。隨諸法性慾求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。三者。止病。若復有人作如是言我今自心永息諸念。得一切性寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名為病。四者。滅病。若復有人作如是言我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。離四病者。則知清淨。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友。事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人。觀彼怨家如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中。自他憎愛。亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中。無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
普覺汝當知。末世諸眾生。
欲求善知識。應當求正見。
心遠二乘者。法中除四病。
謂作止任滅。親近無憍慢。
遠離無瞋恨。見種種境界。
心當生希有。還如佛出世。
不犯非律儀。戒根永清淨。
度一切眾生。究竟入圓覺。
無彼我人相。當依正智慧。
便得超邪見。證覺般涅槃。
於是。圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後。末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀。以何為首。惟願大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告圓覺菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛秘密大圓覺心欲修行者。若在伽藍。安處徒眾。有緣事故。隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸旙華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界得心輕安。過三七日。一向攝念。若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾。至安居日。即於佛前作如是言。我比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無系屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒眾。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來。十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
是名三觀初首方便。若諸眾生遍修三種。勤行精進。即名如來出現於世。若後末世鈍根眾生。心欲求道不得成就。由昔業障。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛。嫉妒。諂曲。求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得。複習彼觀。心不放舍。漸次求證。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
圓覺汝當知。一切諸眾生。
欲求無上道。先當結三期。
懺悔無始業。經於三七日。
然後正思惟。非彼所聞境。
畢竟不可取。奢摩他至靜。
三摩正憶持。禪那明數門。
是名三淨觀。若能勤修習。
是名佛出世。鈍根未成者。
常當勤心懺。無始一切罪。
諸障若消滅。佛境便現前。
於是。賢善首菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時。世尊告賢善首菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。是經百千萬億恆河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行。漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者。皆得充滿。
善男子。假使有人純以七寶。積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛。二佛種諸福慧。如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根。聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心。令生退屈。
爾時。會中有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾。晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病消滅。財寶豐足。常不乏少。
爾時。大梵王。二十八天王。並須彌山王。護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱。心不退轉。
爾時。有大力鬼王名吉槃荼。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。
佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬及諸天王。梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
❖補闕真言(三遍)
南謨喝囉怛那哆囉夜耶
na mo he la da na, duo la ye ye
佉囉佉囉 俱住俱住 摩囉摩囉 虎囉吽賀賀蘇怛拿
qie la qie la, ju zhu ju zhu, mo la mo la, hu la hong, he he, su da luo
吽 潑抹拿 娑婆訶
hong, po mo luo, suo po he
❖補闕圓滿真言(七遍)
唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契娑訶
an, hu lu hu lu, she yi mu qie, suo he
❖普回向真言(三遍)
唵 娑摩囉 娑摩囉 弭摩曩
an, suo mo la, suo mo la, mi mo nang
薩縛訶 摩訶斫迦囉嚩吽
sa po he, mo he zhuo jia luo wa hong
❖回向文
誦經功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恆受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得!
《光明禪師開示》中節選出《圓覺經》的重要性：
誦讀金剛經到一定境界了，同時讀誦《大方廣圓覺修多羅了義經》，此圓覺了義經，破二障而除四病，攝五性而被三根，智無不照，理無不彰，揭真性，示真修。學習般若法門，不僅僅要背誦金剛經，還要發心背誦圓覺經。
專修一經四咒者同時多多誦持金剛心總持論、圓覺經。此《大方廣圓覺修多羅了義經》是無數佛陀親傳的大圓滿教法，是無上般若之精髓!我以前是這樣專一信的，現在也是這樣專一誦的，未來還是要這樣專一持的，累生累世都是這樣發願信解受持的。一切有緣多多珍惜[每日背誦金剛經]群共修機緣!
金剛經里說得已經很清楚了，如果再不懂，請深讀熟誦金剛經和圓覺經，自然明白了，但是明白要自己明白，他人的話不一定你會受用，所以佛法重在實修實證如人喝水，冷暖自知。
明白《金剛經》的無住核心：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。離一切相，即名諸佛。不取於相，如如不動。那麼也該明白《圓覺經》頓悟深義：知幻即離，不作方便;離幻即覺，亦無漸次。居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅;住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
佛在《圓覺經》詳細說過六根修行方法，六根為眼、耳、鼻〈息、呼吸〉、舌、身、意〈心〉，如何都攝六根淨念相繼呢?眼看、耳聽、鼻息均勻、舌動口誦、身體端正、心安，念經時六根都攝的竅門在於首先要攝住眼根，即是攝住目光不外洩，攝住目光不是閉目，你才能做到意根也是心根不散亂，好比看到一個非常美妙的人物，我們的目光呆在那裡了，心也專注在那裡。
多數人都生活在一個愁字中，得到了也愁，沒求到也是愁。看看醫院大半數以上的病人是被已逝的過去、執著的現在、虛幻的未來而壓倒的。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，除了勇敢面對覺知這個當下之外，實在無法可得!除了覺知把握這個當下，而不被一切內外境轉，請問各位還有什麼殊勝的解脫竅訣能說?一切佛均從此這個覺知這個佛性而生，故說《金剛經》是諸佛之母，《圓覺經》是三世諸佛之所證，不熟讀、背誦《金剛經》《圓覺經》不是般若乘弟子。