開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
【複次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。】
「接著世尊對鹹海龍王說：龍王啊，如果能永離偷盜的行為，就會得到十種可以作為保證的值得相信的善法利益。」
佛陀講經四十九年大小法會三百餘會，留下的佛經典籍可以說汗牛充棟，最有名的匯集還是在乾隆時期，把佛經典籍整理後匯集在一起形成了我們聽過的大藏經。因為是皇家行為，所以在大藏經的書上印有龍的圖案，所以乾隆時期的這一版大藏經稱為《乾隆大藏經》，或者叫做《龍藏》。
很多研究佛學的人，在思維佛經到底哪個了義哪個不了義?實際上他這樣一思維，就代表他永遠看不到了義的內容，永遠都是不了義的。為什麼呢?法本身就無我，沒有一個主體在，也就沒有一個固定的對象，今天是你，明天是他，後天是我，於是我們遇到的生活經歷，人生的積累沉澱，生存的環境，乃至思維模式都不同，於是佛法要對我們都產生作用，也必須隨人而起用，這個人是主體，而不是法為主體。
於是了義的法是什麼?是讓人進入了義狀態的那個合適的法，你適合什麼，他適合什麼，我適合什麼，當然可以不同，就像在《楞嚴經》中阿難問世尊：以什麼樣的法才能入您說的這個無上的楞嚴大定中呢?於是佛陀對弟子們說：你們都說說你們怎麼得到了義圓滿的?於是才有了二十五聖各述圓通這一個精彩絕倫的部分。這二十五聖不只是二十五個人而是二十五類，是二十五大類的法。那麼哪個是第一?都能進入到楞嚴大定，哪個都是了義的。你執著這個是了義那個是了義，不修持，進不去，就哪個都不了義。所以了義不了義，不是看法，而是看人。
這個問題太嚴重了，所以很多人說這個佛經了義，那個佛經了義，法叫契法，契機為法，只有契機才能叫做法，不契機的都是白費。於是不契機的法，怎麼能叫了義法?所以說觀法無我，沒有一個固定的主體，也就沒有一個固定的法門，沒有一個固定的機緣，也就沒有一個固定的一定究竟了義的法，所以希望大家不要在了義不了義的上面浪費時間了。嘴上說的再牛，結果還在搞六道輪迴，被他說的法都變成戲論了，侮辱佛陀罷了。
【何等為十?一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。】
「都是哪些值得確信可以保障的善法利益呢?第一，錢財物資豐富充裕，家財豐盈積累頗多，就算遇到了王難賊難，乃至水難火難，還有那些不可愛的孩子，都不能使這豐厚的家資耗散或者消滅。」
「王難」是什麼?就是一個國家的國王或者領導對大眾施加的這種難。比如說，秦始皇征幾十萬徭役大興土木，很多幹活的人死在工地上，這個就是王難。比如說隋煬帝，非要划船去旅遊，於是打造了大運河，死在大運河工程上的人也都算陷於王難。
陷於王難是最糾結的一個事情，為什麼呢?就是因為我們生在這片土地，理應報答這方土地的承載護佑之恩德，但是國王發布了錯誤的命令，作為一個人沒有辦法和國家對抗只能陷入在這種難中，執行是錯，不執行也是錯。陷入這種王難中是因為什麼呢?弟子規中有這樣的一句：事情如果不合乎道理，就不要去答應。如果答應下來，做和不做都是錯的，陷入王難就是因為過去生自己在做某些職位的時候，利用職位的權勢也讓人進退維谷過，讓人進也不是，退也不是，所以最後也一定會招感到類似王難這樣的難，讓他陷入其中，進也不是，不進也不是。
現在就有這樣的人常常雞蛋裡挑骨頭，一個事情你做，說你做的不對，你不做，又來說你不做的毛病;你做說你積極，你不做說你怠惰;做的好了，說你愛表現，做的不好了，說你活該倒霉。這樣的人太多太多了，如果世界上這樣的人多到一定的比例，那麼必然就會招感到王難的到來。因為沒有無因之果，王難也無外乎是大家共業招感，在這裡沒有無辜之人。
在因果之下，沒有無辜白受之罪，所以大家懂得這個道理了，就能從根本上明白我們為什麼會受這些痛苦。這一生的苦，上一世的苦，那麼多的苦，無邊無際的苦，為什麼呢?就是因為我們過去曾經勇猛造業，造作了太多的不善，這些苦的因太多了，於是才有了這麼多苦的果子，讓我們承受。
「賊難」就是盜賊。偷盜的行為都是私自拿了別人的東西，但是還沒有和主人打招呼，私自拿走，別人沒有允許他拿，就成了偷盜。在佛經中叫做『不予取者』，就是人家沒有給你，你自己拿的都算偷盜。
為什麼招感了被偷盜呢?原因就是自己曾經在過去造作了偷盜的行為，業力迴旋就形成了被偷盜的結果。就像有的人他的錢財總是留不住，不是這沒了就是那流了，總是這樣這是為什麼呢?就是過去造作了敗壞別人財物的事情，偷盜別人財物的行為，這種業力追隨這個人，於是這個人有點錢財就會被偷。
真正能做好不偷盜別人財物，就會得到這個大利益，就不會有自己的財物被偷的結果。於是也因為自己沒有敗壞別人的財物，所以自己的財物才得以保全，於是自然不會在水火風災中消耗自己的財富物資了。這個錢財多少是一個有趣的問題，有的人有錢但是他不吝嗇，於是他會越來越有錢，有的人有錢但是他吝嗇，於是他的錢財也就會有限。
那天我遇到一個人，他說他要做一個什麼什麼事情，問我可以做不?我說做生意最重要的是德土夠不夠厚，如果德土不厚，就會出現一個很重要的情況，生意很好，產品也很好，但是不見錢，總剩不下多少。而德土厚的人，他的生意就可以做起來，雖然看上去生意不那麼緊俏吃香。
後來我和他說，你先要改的就是總看人毛病、挑人缺點的這個行為，他做的好，你讚嘆，他做的不好，你能提點一下也可以。如果不能提點，也不要在背後說他怎麼怎麼不好，如果總在背後說人不好，這樣就會讓自己的德土越來越薄，最後做什麼都只是勉強維持罷了。
這個「非愛子」是什麼?字面的意思就是那些不可愛的孩子，再深說就是逆子。不過孩子可愛不可愛，這個事情是無緣不聚、無債不來。多少人的孩子都是自己過去殺過的眾生，只是大家不知道罷了。於是，像大爺一樣養著的這個孩子，結果是來討債的，討的差不多了，一腳把父母踢開，現在這樣的例子太多了。
那麼真正討債的什麼樣呢?我告訴大家，真正討債的往往是那些你看不出是討債的。比如一個孩子學習很好，一切都很好，然後家長把全部的希望都寄托在孩子身上，這個孩子還真能學，什麼班都能報，什麼科目都能學，什麼苦都能吃。其實就是最能吃錢，錢吃到位了，過去欠債還清了，就一下撒腿跑掉，不是出了車禍就是天災，總之各種死法，讓人猝不及防。
最後講個例子結束這次的部分。在中國明初時期有一位大儒叫方孝孺，可以說是首領一方，所有學人都以方孝孺為牛耳。在朱元璋的孫子繼位不久，朱元璋的兒子朱棣就造反了，和他的大侄子打了四年的仗。在打仗的時候，朱棣的謀士就告訴他，如果攻下南京城，你所有人都可以殺，但是就不能殺方孝孺。
隨著燕王朱棣的軍隊越來越靠近南京，謀士的提醒也越來越緊密，本來朱棣也沒有想過這個事情，但是後來他就想了，這個方孝孺是何等人也?謀士告訴他這個人是天下學人的領袖，可以說是儒家的集大成者，如果殺了他就是和天下的學子為敵啊，朱棣想有機會會一會他。結果很順利攻下南京，燕王朱棣終於可以篡奪王位了。
這個時候要有一個人寫詔書，好昭告天下國家易主了。找誰好呢?朱棣想到了方孝孺。但是方孝孺卻在大殿上痛罵了朱棣，罵他篡權，本來還能忍，因為謀士的提醒朱棣還是很在乎的，但是這個方孝孺太剛強，不寫就不寫唄，卻罵的起勁。朱棣畢竟是跟隨朱元璋東征西討殺人如痲的，怎麼能怕一個文人，就對他說你不怕我滅你九族嗎?方孝孺說奈何你滅我十族，意思是有能耐你滅我十族，朱棣一想好，那我就滅你十族。這一下抓了方孝孺的九族怎麼湊十族呢?最後把學生老師朋友都算在一族，這樣一來滅了他十族八百多口人。
有人就問方孝孺為什麼會得這樣的結果呢?在方孝孺的爺爺那輩，要動土蓋房子，但是在定好日子後，老頭連續三天都做了同樣的一個夢。夢到一個紅衣老人對他說，你先不要動土容我三天的時間，我好帶領子孫搬家，然後你再挖土蓋房子。但是老頭沒有想這個事，到了那個日子，真的就動土幹活了，結果沒挖幾下，忽然間挖出一個大蛇窩，裡面密密痲痲的全是蛇，大家一看都不知道怎麼辦好了。老頭說倒油放火燒死，結果這一窩蛇全都被燒死了。
當天晚上老頭就做夢，夢到那個老人很生氣地和他說，我讓你容我三天時間你卻不乾，反而殺了我八百多子孫，滅了我的全族，我以後也要滅你全家，一定要殺你八百多口子孫。這一家風調雨順，生出了一個大儒方孝孺。
這個方孝孺就是那個紅衣老人托生而來，就是那臥蛇的首領，結果真的是因果不爽，絲毫不差啊。所以說我們明白道理就要真實地按佛陀的教義行做，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，以外在的斷惡為基礎，以行善為手段，最後遠離惡緣，善念增長，佛緣成熟，法緣匯聚，最後出得輪迴，悠悠自在。
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
摘自人間天新浪部落格《佛說十善業道經略說》