《地藏經》是大乘法乳，是學習大乘佛法的基礎經典。雖然是基礎並非義理淺白，而是容易讀懂，且法門眾多，獲得利益的點非常多，適用度非常高。佛法講契機，不契機的就不能算是佛法，更不要說正法。契機要達到三個契合：上要契合諸佛菩薩的本心，要深達實相究竟了義;下要契合大眾的根基;還要能用得起來，這個契機就是要契合我們的。所謂能用得起來是這個方法我可以很快上手，我自己能去操作，這條是從第2個契機里分出來的，眾生根基包括很多，不容易凸顯出操作性。
《地藏經》完全的滿足了這些要求。首先經文裡說到了種種的利益，大家讀經就會知道，其中人道會得二十八大利益，乃至非人眾生會有非人眾生的利益，還有供奉的利益，這三大類利益。你如理如法的供奉菩薩了，會得到利益，而這些利益又和二十八利益有關聯。怎麼才能算是如理如法呢?要讀經文就應該知道怎麼做了，經文裡說的明明白白的，只要去讀了就應該知道，這就是《地藏經》的妙處。你讀了就會遇到一些法門，於是要供奉菩薩怎麼做，做噩夢了要怎麼做，乃至要過山過海路險危難怎麼做?讀了，知道了，就會做了，如果真去做了，就可以免離這種情況，這多好啊!咱們何必非要債主推著拽著，這就太被動了是吧?
得這些利益這都不算什麼，讀任何一部經文都有很多利益，可是《地藏經》太招搖，其中就是最後一個利益「畢竟成佛」，不管是人道也好，還是非人眾生也好，都畢竟成佛，這可了不得了。《阿彌陀經》的利益是：諸佛加被、三不退轉、阿惟越致菩薩、究竟一生補處。和《地藏經》這最後一個利益一比，好像還差了一截，所以說《地藏經》太招搖。能達到這個高度，諸佛加被、三不退轉，這肯定都會獲得了，於是怎麼才能啟動這個利益?這個利益是不是，隨便一讀就可以當下獲得的?這就出現了一個本質性的問題：讀經的人能成佛嗎?不能!你得按經文裡說的去做才能成佛，於是《地藏經》裡說到了：就算我們在佛法里修那麼毫髮許善，佛菩薩肯定不棄啊，漸令度脫。這利益是我們當下可以獲得的了，這個當下獲得的利益只有一個門檻——在佛法里修善，各位馬上捫心自問：我做這個善了沒?如果我做了，我肯定會獲得來自佛菩薩的加被，就算我做的少，也會漸漸被度脫，對不對?如果我們聽到這裡，還沒想著去做這毫髮許的善，那就現在馬上來做，各位看到《地藏經》裡最先提到的一個利益是「百返生於三十三天」從哪裡來?你只要讚嘆地藏菩薩就可以獲得了，這利益想要嗎?想的話，就讚嘆一下他，不會用心的話，走形式也好。這一讚嘆是否就是「百返三十三天，永不墮惡道，乃至到達究竟解脫呢」?是的，就這樣容易了。可是這裡還是要隨大家的解行深度而有區別，我們走的快慢不一樣，想快點走經里有方法，想慢點走也可以。
返過來說《地藏經》既然這樣容易獲得利益，還有那麼多人墮落惡道，各位想一想：是不是咱們學佛的人，做的宣傳沒到位啊?如果我們想明白這個事情了，就會想了：這麼大的利益，這麼簡單就可以獲得，這太不可思議了!光在這感慨不可思議是不夠的，應該馬上起而行動，先要自己獲得了這個利益，於是才說學佛啊，感應是不可思議的，這個感應哪裡來?來自佛菩薩的加持，是最容易獲得的。只是我們業障深重可能感受不到，就如《法華經-第28品》裡普賢菩薩說：「我肯定去加持這樣做的人，就算他業障重，看不到我，我也會來。」這是佛菩薩的大願力，我們如果經文讀得懂了，肯定不會懷疑菩薩加持我們的事情。
於是在諸多的事情里，在學佛的過程中，如果心態對了，總會發現一些奇蹟就在身邊，這些改變是潛移默化的，是源源不斷的，只要我們不丟下他們，佛菩薩不會先丟下我們的。所以堅持日常的定課是非常必要的。
待得到了些許利益，就知道佛不虛言，菩薩不誆騙我了，雖然暫時沒得到巨大的利益，可我們能看到這個趨勢和未來的結果。大利益也是由小利益組成的，大的目標是由小目標構成的，小的這些能如期獲得，大的這些就指日可待了。如果自己有了些許感受，些許利益，不必非要等到全都得才和他人說，那個時候黃瓜菜都涼了。所以淨土很難講，不是淨土難懂，難在哪裡?你說「信願堅固求生極樂」，這話就完全沒毛病，可是自己獲得了沒，怎麼才能證明?沒法證明啊!莫非要等到臨終了，上演一把預知時至才能信嗎?可那個時候就晚了。就自己往生而言，什麼時候臨終就什麼時候發生，可是在等待臨終的這段日子，完全可以影響更多的人也參與到學佛中，完全可以影響到更多的眾生在佛法里獲得利益，非要等臨終那一笑，這中間的事情不去做，豈不是浪費了大好光陰?
於是各位想一想：佛陀在《地藏經》裡叮囑大菩薩們「你們要流布此經，利益未來末法眾生。」 我們得了利益就跑路這合適嗎?這心量就太小了，不能說是大乘行者的心懷吧?如果說自己是大乘行者，學的是大乘的佛法，那麼你得了利益，有沒有分享給他人啊?沒分，叫什麼大乘?沒得，拿什麼分?而我們在《地藏經》裡得到那麼多利益啊，為什麼不能分享給他人呢?這一分享才是合了菩薩的心，滿了佛陀的願，對不對?這一分享，我們冒充大菩薩流布此經，冒充的久了，就得了對應的受用啊，這不可思議了。
再說讀《地藏經》確實是在幫助我們鍛鍊了戒定慧。會讀，在這一部經文讀誦過程中，六度兼修，萬行畢備，什麼都不缺，什麼都不少，一切具足啦。可是咱們不會讀，讀的是字，出的是聲，要在心裡起作用才對啊。這個作用怎麼起?首先得知道《地藏經》對誰說的，是對隔壁老王、樓下老張說的，和我有神馬關係?如果是對我說的，《地藏經》裡對應的種種惡行，種種業力，種種頑固剛強，是否我有這些呢?有，怎麼弄?沒有，那《地藏經》不是給你講的，你不用讀了。因為經里說的剛強眾生就是我啊，所以我才要讀明白，經文裡到底對這些剛強眾生怎麼弄了，怎麼去幫助這些剛強眾生了，於是怎麼才能獲得這些幫助?真的去看到了，去落實了，你還是剛強眾生嗎?
這就是超度啊，超度了我們作為剛強眾生的那個業障，而如果我們不肯去思維，不肯去找，不肯去落實，剛強還是那個剛強，業障還是那個業障，這經文就沒有在心地上得到轉化，力量就沒釋放出來。於是這樣每讀一遍經文，那都是洗禮一般，沐浴在佛菩薩的恩澤里，豈不是快樂安然?追隨了佛菩薩的教誨，豈不是快樂幸福?更重要的開啟了我們跟隨佛菩薩腳步的模式，這才是大乘的核心秘密。你得能去做大乘應該去做的事情，這才配叫做大乘，對不對?大乘做什麼了?自己獲得利益了，也分享給別人，這個真實的分享，就是大乘的秘密了。有的人看懂了這個，但是自己沒得利益，照本宣科不行的，這不叫分享，最多算是複讀機;你的分享，必定是自己在其中的改變和感悟，必定是你自己在其中的獲得和洗禮，才說的有力量，才能說的安然，說的不會怯懦，不用擔心別人和你辯論。
淨土不的往生才是根本利益，這個利益你現在說得到了，也沒人信，所以淨土難信啊，而且要想講好，也非常不容易。而《地藏經》不同，那麼多法門總有一款適合自己吧，總會有一款能促動自己的痳木的靈魂吧，總有一款能讓我們感受到佛法的偉大神奇吧?如剛剛說到「畢竟成佛」，成佛是大乘的究竟結果，如果我們連大乘的門都不知道在哪，怎麼可能走在路上，乃至走到終點?每個眾生都可以成佛，但是總要從找到門、找到路，走上去，才算是踏上正路，走上正軌，才可能一路直進的。門在哪裡?《地藏經》裡門最多，是真正的「方便有多門」啊，因為法門多、利益多、得利益就容易、就容易和他人分享、就容易被他人接納、就容易落實自度度他的大乘根本行為準則。
所以《地藏經》的利益甚大甚深，不可以小看啊。如果你小看了《地藏經》那是眼神有問題，我這眼睛不好，可能過去小看了《地藏經》，現在要懺悔自己，過往肯定沒按《地藏經》的事情做好，才在生死輪迴里，受那麼多苦!
另外，千萬不要以為《地藏經》是佛門孝經。佛門孝經是《佛說父母恩重難報經》。《地藏經》是大乘的入門經典，怎麼才算入門?就是要知道：大乘應該做什麼，大乘怎麼做，大乘能做什麼?這些事情《地藏經》裡都有，讀得出來《地藏經》圓滿至極，讀不出來，《地藏經》招鬼啊，不能讀啊，地獄可怕啊，不能讀啊!
這經文讀的慢二、三個小時也可以下來了，讀的快可能四十分鐘就讀完了，我們不要機關槍掃射，那不容易獲得如上的這些利益，你要深刻思維：自己在經里沒有，自己在其中是什麼角色?如果找到自己在其中的角色了，就知道應該怎麼去做，也就是在真實的超度自己了。這個超度就是超越當下的境界，度到下一個階段。咱們學佛遲遲不能進步，這就很讓人鬱悶了，是不懂啊，還是太懶啊?懶的話讀明白《地藏經》，知道自己是地獄客，還懶啊?知道自己就在業海里泡著，和眾生拳打腳踢的撓扯呢，再過兩篇就到地獄了，還懶啊?地獄那麼苦，自己就在門檻外面懸著腳呢，還懶啊?這要是讀懂了，還懶，那就是真沒懂。
什麼叫業海啊?「三業惡因之所招感，共號業海。」 有身口意三惡業，就必然在三業對應的業海，順著水流就到孤島了，那孤島里全是客房，上上下下全在等著你的光顧呢，去住店不要錢的，樂意住多久都行，招待可熱情了，還懶啊?
讀懂了，害怕啊，怕就對了，能抱到誰大腿啊?我要抱阿彌陀佛大腿、我要抱釋迦佛大腿、我要抱藥師佛大腿、我要抱毗盧遮那佛大腿、要抱香光莊嚴佛大腿，來得及，夠得到嗎?你想抱大腿，地藏菩薩正好在，何必捨近求遠?
先抱住了不下去，再說其他，對不對?我們夠得到地藏菩薩，保持好自己不掉下去，下一步就夠觀音菩薩大腿，然後才能抱到阿彌陀佛大腿。觀音菩薩是極樂世界的肋士菩薩，在娑婆是開移民辦事處的，你想去極樂，這個辦事處的交道還是要打的，都不知道在哪，就移民啊?
不是反對專念彌陀，而是離得太遠，實在夠不到，所以這三部走就是一個跳板，不是把自己死釘在地藏這，想學地藏菩薩也好啊，可是先要自己有智慧吧，去極樂加兩斤智慧再學，豈不是更快啊?
這《地藏經》的利益真的非常多，這個重要性也和大家說了，至於大家能不能做、想不想做、願不願做，這就隨你們自己的了，我肯定不能強求。可是如果想獲得這一大串利益，為什麼不捨下自己過去的知見，真實的走進來呢?走進來才知道這是什麼滋味，什麼風景啊。