這次新加坡雙林寺舉行禪七，邀請本人前來主七，自己感到非常慚愧，也非常惶恐。所謂慚愧，自己出家幾十年，因為種種因緣，沒有好好修道;所謂惶恐，自己無修無證，萬一講錯，對各位造成障礙，那是過錯。
不過，既然應邀前來，就在各位面前拋磚引玉。新加坡是佛法非常興盛的地方，前來弘法的法師很多，各位對佛法、對修行都有很好的基礎。本人所講不過是祖師的陳言剩語。
禪宗一法，是佛教傳入中國後，在中國文化背景下，在中國這塊土地上，並漸漸地與中國文化融合所產生的宗派。禪宗從根本上把握佛陀本懷，直接讓眾生找到根本是什麼，讓學佛的人一超直入，不要走彎路。禪宗一法，「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。這四句就是禪宗的宗旨、精神、特色，與其他宗派不相同，不是在文字上追求，不是在分別上用功，直指人心，人心即佛心。每個人都有佛性，每個人都能見性成佛。禪宗一法確實是頓教法門。
這個頓教法門同我們南方人特別有因緣。六祖慧能在嶺南弘揚頓教法門，新加坡自古以來與嶺南有莫大因緣，新加坡佛教與嶺南佛教甚有因緣，在新加坡弘傳頓教法門，最契時機。佛教有很多法門，總共有南傳、北傳、藏傳，有顯有密，而禪宗則作為教外別傳。我們如果在此地，把禪宗頓教法門好好提倡，一定別開生面，煥然一新。
大家坐在這裡打禪七，用功夫，古人關於如何進入禪宗一法，有許多開示、教誡。在不立文字當中，網開一面，指出一些方法途徑，循此途徑，進入禪門。
明末清初福建鼓山永覺元賢禪師，說修道有三要：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得堅。並說「有此三要，方可學道」。「信得及」是開始用功，建立起對修頓教法門的信心。信什麼呢?必須信根本，根本是當下這一念，具足與佛無二無別的功德，不信此一念心即佛心，無法進入禪門。
在古代，有許多禪門大德就是「信得及」，能夠明心見性，徹悟心源。當下這一念心，具足恆沙功德，清清淨淨，不生不滅。靜照觀察，就可以發現，當下之心與佛無二無別。
唐朝六祖，是一位樵夫，是一位廣東人。廣東在唐朝是一個不開化的地方，六祖聞到《金剛經》「應無所住而生其心」這一句了義的佛語，當下覺得這是了不起的話，一定要找到弘揚經典的地方與人。於是，得知弘揚這部經典的地方在湖北黃梅，距離廣東有數千里，徒步前往。到達之後，經過幾個月的苦行，在五祖開導下，終於明心見性。於是，他說：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。」這就是六祖明見佛性，找到自己本來面目說出的五句話。這些都是在描述當下這一念心，六祖有這顆心，我們在座各位都有這顆心，與六祖無二無別，如果我們信得及，當下與六祖同心同德。
在六祖再傳弟子中，有一位馬祖道一，他門下有八十一位善知識，其中有一位大珠慧海禪師。一天，大珠前往參拜馬祖。
馬祖問：「從何處來?」大珠回答說：「越州大雲寺來。」
馬祖問：「來此擬須何物?」也就是你來這裡的目的是什麼?
大珠說：「來求作佛。」
馬祖說：「我這裡一物也無，求什麼佛法，自家寶藏不顧，拋家散走作麼?」
大珠說：「哪個是自家寶藏?」
馬祖回答：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求。」
大珠一聽這句，當即大徹大悟，「自識本心，不由知覺」，身心踴躍，禮謝馬祖。
所以，古人對此事信得及，才能悟得快，信得及就是要勇於承擔自己與佛無二無別。
信得及，還要放得下。放下什麼，放下你不肯放下的東西，滿腹的佛法，滿腹的經綸，那些都是妄想分別，與自己佛性不相干;還要把世間的一切貪嗔痴放下，一切的執著放下，連放下也要放下，才能自在進入禪門，才能自覺地要求自己，才能遠離分別執著，進入無分別的境界。
要進入無分別境界，如果放不下，永遠得不到。趙州門下有嚴陽尊者，來參趙州，問：「一物不將來時如何?」趙州說：「放下著。」嚴陽又說：「既是一物不將來，還放下什麼?」趙州說：「放不下，擔取去。」於是，嚴陽當下開悟。嚴陽尊者已經到一物不將來，用功已經到一念不生的境界，還要放下，放下「一念不生的境界」。因為如果你放不下，就住在一念不生的境界，還是執著，依然不能前進。所以，放得下非常重要。但是，放下的內容必須有次第，在開始、功夫純熟、有受用，放下的內容是不同的。放不下就有障礙，有障礙就有局限，有局限就不能前進。
最後，要守得堅。必須要堅守「信得及」、「放得下」。守不堅就會失去覺照，在用功途中不能精進，不能勇往直前。守得堅固就能進步，功夫就能成片。守得堅固就會有一番一番好境界，層層無窮。
守得堅不是固定功夫，每一步都要清清楚楚，是活法，不是死法。佛不以死法與人，祖師更不會以死法教授人。
進入禪門開始一定要注意這三個要求：信得及，放得下，守得堅。