寫在前面
《普門品》給我們描述了一副觀世音菩薩救怨賊難圖，經文如下：【若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：「諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。」眾商人聞，具發聲言：「南無觀世音菩薩」。稱其名故，即得解脫。】
本文人間天老師將給我們逐個分析人天乘，小乘和大乘的重寶所在，並在其過程中稱念觀世音菩薩聖號做為修行保障，解怨賊難。這是不可或缺的基礎手段，這樣能讓我們修行的路少一些障礙，多一些順遂。
1.一句經文囊括三乘，看解怨賊難!?
這是第二段釋名的第三個例子——解怨賊難。在整個釋名的部分里此句稍特殊些，其他五個例子都是站在第三人稱角度，俯視的描述遇到困難稱念聖號得解脫，這句加入了第一、第二人稱。我們可以把這句當成釋名的最重要的一句來理解，並非是其他五個例子不重要，而是在這句中拉近了我們和菩薩間的關係，給了我們一個非常明顯的案例。此句又埋藏了一個很重要的內容，並補充了羅剎難的不足，羅剎難是一人稱念觀音菩薩聖號，眾得解脫;而這句里回歸到自稱自念上了，為什麼商人勸大眾稱念?如果以羅剎難的方式，你一個人念就好了，為什麼在此處要大家稱念?
這一句里可以說三乘並舉，以人天乘來說，稱念菩薩聖號，因為菩薩又號施無畏者，你能稱念觀音聖號就會獲得菩薩施加的無所畏懼的加持。我們還有恐懼、還有擔憂、還有害怕等等極其負面的情緒，這都沒關係，稱念觀世音菩薩聖號得無所畏懼的加持，人天乘可以從此而入。
小乘就是求自我的解脫。被怨賊圍繞，臨當被害，又攜帶貴重的寶物，進入到無法逃避的險路，這就像我們在輪迴里是一樣的。我們總會拿著什麼東西當成重寶;我們也必然會因為娑婆的無常苦空，面臨怨賊的侵害;也因為我們還要到某一處所謂的快樂幸福;所以還要努力前行，在前行的必由之路上遇到了厄難，這就好像小乘人在修行上遇到了繞不開的障礙一樣，怎麼解決?依然是稱念觀世音菩薩聖號。
大乘就如一商人發聲勸告大眾：要稱念菩薩聖號!因為他看到情況的危急，看到大眾的恐懼，也知道菩薩的大力，將此種種揉合一處，不管你是求離苦，還是求安樂，都可以稱念菩薩聖號，能如此去勸帶大眾，確實是在走大乘的自利利他的路了。
因此這句就更完美地體現了佛法的高度融合性，不管我們以什麼角度、什麼心情、什麼願念，都可以在佛法里找到給予滿足的方法，稱念觀世音菩薩聖號這就非常簡單。人天乘的求、小乘的求、大乘的行，都可以在稱念菩薩聖號上展現的淋漓盡致，餘下就要看我們以什麼角度契入了。
2.人天乘的重寶是種種有漏有盡的人天的利益，終究是一場空夢。若要獲得圓滿，需將重寶置於出輪迴的高度，需稱念觀世音菩薩聖號做修行保障。
人天乘來說什麼是重寶?我們貪著的一切都會成為我們的重寶
我們要非常注意一個問題：很多學佛人對人天乘很不待見，包括很多學大乘的人對小乘也頗有微辭。這個很不好。為什麼釋迦佛以佛的狀態宣講三乘?並將此內容並錄在經典中?如果三乘的某個很不重要，釋迦佛何必費心勞力的宣講這部分?我們可能一下不容易理解三乘並舉的原理，但是從釋迦佛的辛勞宣講當窺得一斑，如果此內容不重要，佛不必說。三乘就是一條完整的輸送鏈，以人天乘為契入點，最容易貼合大眾的根性、也最容易契入大眾的願念、最容易打動大眾，所以人天乘往往扮演了一個招生辦的角色，你有什麼特長?入什麼班?把大眾吸引過來，才有機會繼續教育;大眾因為對種種利益的求索，所以才容易貼合在其中，並堅持到能上升境界求出輪迴。
當我們求得了種種的利益，種種人天的利益就像攜帶的重寶一般，如護眼目的保護著，可是忽然發現，在面臨厄難的時候重寶是解決不了問題的，反而因為重寶的攜帶，危及了自身的安全。於是這一個重寶、一個齎持、一個怨賊，這三者產生聯繫是因為重寶的存在，也因為有重寶的線索，引發了有宿世怨仇的賊人圍繞，這個賊就不只是要奪取寶貝，更要奪取性命。如果沒有重寶的引誘，這人或許還會安全，就算遇到怨賊，並不會非常迅猛地展現出惡果，所以重寶更成了催化劑，讓怨念迅速膨脹。對人天乘來說什麼是重寶?我們貪著的一切都會成為我們的重寶、成為負擔、成為牽絆、成為牢籠。
所以有了房奴、車奴、孩奴、錢奴，你告訴他這是你的枷鎖，他會不開心，因為這是他的寶貝，誰敢染指他敢拚命的。想一想不是牢籠又是什麼呢?但因為看不開啊，把這個寶貝牢牢地把持著，走到哪裡都揣著掛著，不捨片刻。你當這些是寶貝，共業使然，招感的眾生也會認為這些是寶貝，於是會上演一場寶貝爭奪戰。古代有一個公案，一位禪師問另一位禪師：世界上什麼最珍貴?彼禪師走著走著看到樹丫上有一個死貓的屍體，就說死貓最珍貴!為什麼死貓最珍貴?因為沒人要，所以就沒有價錢，是無價的，這個解釋偏世俗點。
我們要正視自己的欲望，看得懂欲望的結果是牢籠，為滿足欲望去求索，求當然要付出代價，所以有一求必有一苦，有一得也必有一失。就像我們兩隻手抓握物品，你抓了這個，就不能再抓其他的，表面上你抓住了是得到了，可是卻失去了其他物品。人天乘行走下去就會發現：在種種的求索中總會不圓滿!因為我們在人天乘求的欲望是有漏有盡的，早早晚晚會漏盡、會消磨盡的，到那時再發現終究是一場空夢，這一趟生死就很可能白走了。
說到這想起過去的一位同修，非纏著我要看前世，恰巧機緣合適引導他看了一下自己的幾生。有一生他是唐朝時期的親王公主，後來因為政治婚姻同一位官員結婚，小日子過的還不錯，但是趕上了天旱大饑荒。官員治下也是如此，而他在自己的府邸且歌且舞，恣情享樂。這讓民眾非常抱怨，最後憤怒的人民衝進府邸，把正在跳舞的他亂棍打死。之後又是一世富貴，也是女人身，是官宦人家的小姐，但已經大概是宋朝了，結果也是好景不長。這兩世看到後，就引導他看一下這是什麼原因導致有福報卻無法承受?隨後就看到一個非常貧窮的老婦女，衣衫襤褸如同乞丐一般，吃喝不濟身無長物，流離失所，在流浪的途中看到了一個寺院，他想到求佛保佑自己能有不盡的榮華和美麗被人寵愛的人生，但是他沒有任何可以供佛的物品。
就在這時看到了山間的野花，他就采了一捧野花奉在佛前，祈求自己獲得如上的圓滿。很快這一生結束，也就有了餘下的兩生富貴。臨到這世還保留著喜歡唐宋歌舞、喜歡唐朝時期的飾品和家具，奈何沒錢，只能收藏一個小小的鏡子和釵頭。可他就是沒辦法學佛，就算說的很清晰、講的很明白了，他還是對佛法生不起信心，這也是我希望通過看前世因果知道答案的。果然那一捧花就說明了一切，就是一捧花的福德，經過幾世的消磨，到這一生，一千幾百年過去了還能投生為人，餘下的福德夠支撐學佛嗎?
可以說這一千幾百年間，他用自己的一個機會換取了自認為的重寶，但時光打磨下，僅是走了一個不大不小的彎路，又兜兜轉轉回到如當初的境地，或許他的這個願望對當時的老婦是重要的、是最為迫切的、是最為期盼的，因此一個美夢也拉開序幕。但是幾生下來，並沒有從這場夢裡醒來，還在相同的期盼著，還在愛好那時的歌、舞、音、樂、服、飾、妝、容、乃至家具、首飾。
當人天乘走到這裡，發現會有漏啊，會漏盡的，有的人或許會及時的清醒，並反思：如何才能不這樣反覆呢?最後的答案還是出輪迴。所以出輪迴的目標提上日程，乃至心心念念地要出輪迴，如何出呢?這就步入小乘的範疇了，你的重寶還在牽引著自己的目光和心念，如何能以這種狀態出輪迴?這樣就要把重寶置於出輪迴的高度，為求出輪迴的重寶，但是依然會被怨賊覬覦乃至襲擾。如何自保?如何做修行的保障?依然是稱念觀世音菩薩聖號。
3.小乘人把出輪迴當成重寶，自然會有怨賊來奪取侵擾，稱念南無大慈大悲觀世音菩薩，能讓我們修行的路少一些障礙，多一些順遂
對小乘而言出輪迴的路過去只有一條，就是要通過個人修行突破五陰境界，堪破八識成阿羅漢，再高一點成就辟支佛，如果個人的修為達不到這個高度，出不了輪迴的。所以就要不斷的輪迴在世間，為了尋求最好、最合適的修學環境和機緣，不斷的輪迴著、等待著。為了能遇到更好的機緣，所以生生世世都在奉行善法，以期望在自己關鍵時刻善緣成熟;為了能遇到明師指教，生生世世都在行恭敬法，對各種不知道的都禮拜恭敬，希望自己在關鍵時刻能期遇明師指導;為了能在彼時受教承聽，生生世世都在努力克制傲慢和怠惰，希望自己那時能聽聞正法便躬行不輟。這樣的努力不知道要做多久，才會機緣成熟、條件成熟，果能抓住出輪迴的機緣，就會堅決地勇猛精進。所以做一個小乘人是非常的艱苦，為求那一刻的解脫，要為此蟄伏許久。亦如大迦葉尊者，從上一尊佛哪裡發願出輪迴並努力修行，直到釋迦佛成佛，他趕上了，那個時候他已經一百多歲了，為了趕上學佛，已經到超過當時人壽的平均值的大迦葉還在努力的活著，為的就是得聞佛法並修行出輪迴。想一想多難啊?
阿彌陀佛在極樂世界成佛，宣告了一個可以帶業往生佛國土出輪迴的新的模式誕生，這讓小乘人有了一個極大的方便，不再需要那麼高的修為，不再需要那麼長久的鋪墊，也不再需要那麼艱苦的奉行。所以極樂的出現、阿彌陀佛接引願的出現，無異於是整個虛空法界最大的福音。
小乘人把出輪迴當成重寶，自然會有怨賊來奪取侵擾。就像我們願出輪迴，發願往生極樂並念佛，會發現總有障礙，為什麼呢?粗暴的說，這就是怨賊繞的結果!你為什麼念不下去?你為什麼念不到對應的狀態?你為什麼不能保持心境行持?再結合其他經文的內容，我們一生的過程中，生時死時都有那麼多障礙，活著很艱難，修行也很艱難，還要面對眾多的襲擾，還要調整心態，就算被打了，也只能當考試來自我安慰，為什麼呢?
因為怨賊的襲擾是正常的，在娑婆你拿了點好東西不被襲擾是不正常的!於是小乘就又要努力的消業了債，要把自己拖欠的儘早儘快的償還完畢。可是只要在娑婆的輪迴里，總會有惡業現前，因為這個世界的惡濁外緣在不斷自我發酵，令我們的惡業不斷成熟現前並產生影響;在這娑婆你想一身清淨，尤其是現在的娑婆，很不現實。所以看著一條光明大路，走起來卻坎坎坷坷，乃至看不到的平坦處就有要命的溝壑，在這樣的環境下，要學會稱念：南無大慈大悲觀世音菩薩!此菩薩能施無畏於眾生，能加被護持修行，能讓我們修行的路少一些障礙，多一些順遂。如此說來，我們每個學佛人也都當稱念：南無大慈大悲觀世音菩薩!
4.大乘就是慈悲、利樂大眾，把究竟解脫的方法傳遞給大眾
對大乘來說就簡單許多，你學到如何獲得利益，就可以把方法分享給大眾，讓他們也同享利樂，這就是大乘了。只是這個利益的高低水平不同，所行大乘的水平也不同。大乘的慈悲心是廣大慈悲，而現在我們很多同修沒有慈悲心，連人天道的見悲這種最低水準的慈悲都生不起來。以毫無慈悲的心修大乘法，這就無有是處了，也就是說，你都不想去解除大眾的苦難煩惱，你學了這個法門那個法門的，最多就是在你身上起變化，而不能因為想幫助大眾，將獲利方法施於大眾身心上，沒有這樣蹩腳的大乘。
你不想利益眾生，修的法最多就是小乘法，就算是純粹的大乘的六度萬行，也因為毫無慈悲而將大乘形式做到了小乘境界。所以法無定法，不是因為這個法是大乘，就一定會有大乘的結果，看你是如何駕馭的。我們有慈悲心，就算小乘的法，也可以修出大乘的結果來。所以佛法毫無差別，就算三乘也依然本無差別，看你以什麼心去駕馭了。以只求自我有漏有盡的利益就是人天法;以求自我解脫出輪迴就是小乘法;懂得慈悲大眾、利樂大眾、分享大眾，把究竟解脫的方法傳遞給大眾，這才是大乘。
今天就到這，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格