《普門品》中有個商人的比喻，經文如下：「有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路」。 字面上的意思大略是，有一位大商人帶領一些小商人，攜帶了貴重的寶物，經過危險的道路。這十六個字有四個因果關係在其中：商主和商人有一對因果關係;商人和重寶有一對因果關係;商人和險路也是一對因果關係;重寶和險路也是一對因果關係。所以如果把這十六個字要分享好一點，起碼這四對因果關係要有涉獵。
1.第一個因果關係，商主和商人
商主和商人是什麼關係?在《地藏經-布施功德較量品》中提到一個「檀越之人」，就是修某功德的主要發起人，發起人和參與者雖然都做了相同的事情，因為在其中的發心不同，所以結果也不相同。同樣道理，我們在學佛修行的部分中，主動和被動也是不同的，雖然都做了相同的事情，但主動的收穫會大，而被動的收穫就小很多。我們要承認「誰做誰得」的原則，但這裡要探討：為什麼他可以多得，為什麼他所得很少，為什麼有的人也做了相同事情，卻沒有收穫可得?
這主和將兩個字就埋藏了這一層關係在其中，為什麼他可以成為商人之主?為什麼他就可以帶領其他商人，而其他商人就要聽從他的號令?或許局限於這個主和從的關係並不那麼重要，若換到學佛角度，在某個階段就很重要了，就像經文裡會有講法主這樣的一個角色，同時又一個契機眾的代表。比如《心經》裡，觀世音菩薩是講法主，舍利弗是聽法的契機眾代表;如《阿彌陀經》裡，釋迦佛是講法主，舍利弗是聽法的契機眾代表;比如《金剛經》裡，釋迦佛是講法主，須菩提是契機眾的代表。這裡各位可以看到有一條暗暗的法的傳遞的路線，其痕跡隱藏其中。因為釋迦佛傳遞了《金剛經》的精髓，對治了須菩提尊者的根基，所以《金剛經》的精髓由釋迦佛傳遞到須菩提尊者，並在須菩提尊者身心上產生作用。同理商主和被帶領的小商人的關係也是一樣的，所以同樣都是修行，他可以很快速，正是因為他很主動的去落實奉行;而被動接受的人進步就慢一點，靜待歲月後，進步快慢就拉開了巨大的距離。
這個距離很難消除，除非前面的不進步、後面的不停歇;而對前面的那個而言進步是常態，所以他會一直保持進步，如果後面那個不改變被動接受的心態和作風，他就永遠都攆不上了。所以當一個團隊能高速前進，不是因為帶領者很快，而是因為整體都很快，非一人之功。對物質而言可以有帶動，由動力傳遞獲得相同速度，但對個體獨立的人來說，沒有這種強烈的同頻約束，因為不能同頻，所以速度不相同，就算在某階段擁有相同的速度，但是因為頻率不同，最後還會分道揚鑣。所以你想快速的成為那個商主，你就要更主動的努力，而不能被動怠工，被動怠工乘以滄海桑田的歲月，就等於輪迴種種的眾生相，等於六道的林林種種。所以當我們這一生相遇佛法，我們還在輪迴里，而佛菩薩已經徹底覺悟獲得終極解脫，這一反思：我們還在輪迴里，絕對是過去沒那麼努力，或許裝得很努力，可是根本就不賣力氣。
2.第二個因果關係，商人和重寶
這很簡單，因為商人求財而來，有重寶當然奇貨可居了。如果把商人和重寶用其他名詞替換掉，會出現什麼局面?這句例子說了什麼事情?眾生貪著於假相!商人因為求於錢財而執持重寶，等同於眾生因為貪著種種的假相而不得自在。此因果關係哪裡是描述商人獲利的事情?完全是在說：輪迴怎麼來的，生死怎麼來的，煩惱怎麼來的，痛苦怎麼來的，鬥爭怎麼來的!就是因為執著了假相，被捆綁約束，被吸引招感，被自己畫地為牢。我們因對什麼重寶貪戀執著而跌落輪迴的呢?從最初入輪迴來說，那時是心念一動妄想升起，此妄想就是一個暫且不圓滿的願，在這個願里有執著，有分別。所以最初的跌落生死的重寶是妄想，妄是虛假的意思;想是心裡活動，想是心上有相，也就是有了一些相住在這一刻的心上了。我們想了什麼就是心上落了對應的相，才會形成想的結果，如果說我想起一個人，連這個人的基礎信息的相都沒有，就是沒想起這個人，就是忘記了這個人。妄想也是一同，就是把虛假的相堆放在心上了，所以學佛的過程就是清洗心地的過程，把心裡的沉渣沖洗掉，不令泛起。
於是要懺悔啊，要承認錯誤。而佛又教導我們，對一個事情如果真誠的懺悔完畢，並真正的改正完畢，就不要再為此懺悔了，不要再提了。往往人都有常見的邪見在：你是小偷，那麼生生世世都是小偷;你幹了壞事，那麼一輩子都不能做翻身鹹魚!這種常見忽略了事情的各種可能性的發展，所以對你能改過的事情懺悔完畢，以後就不要再提了，因為你改完了，就是真正的清洗完畢這個業障了，不要留在心裡念念不去。為什麼很多人覺得懺悔完畢也不清淨呢?就是沒掌握這個基礎要求。在無量生輪迴里播種下的因果有先成熟的，也有後成熟的，有過、現、未來成熟的，因為成熟的條件因緣等等不同，所以成熟的時間、影響、作用、結果也不同。所以妄想的結果也有前有後，有人現在做壞事了，轉過身就遭受了報應;有人現在做了壞事，但是他福報略大，需要待他福報消減、福報衰敗後，報應臨頭;有人福報很厚，就算作惡多端，這一生都有福報撐腰，惡業就沒辦法成熟，懲罰就不會現前。
在生死中因為眾生所處的環境不同，沒有吃喝的希望以後有吃喝，於是就投生到了食類;沒有腿腳的，希望以後自己有腿腳可以攀爬行走，於是就投生到了行類。因為不可能完全擁有所有眾生的形態，所以就會在各種形態里跋涉，今天我想飛，明天發現飛不好又想水裡游會很好，後天又想飛很累、游也不安全，在土裡不出來才好!於是就變成了不用見天日的蟲子。這種表象的差異很容易發覺，但內心投射的願念不容易觀察，眾生的生死也都是隨願和業在交錯行走，當願力足夠強大，生命走向偏向於願;當願力薄弱於業力，生命走向偏向於業力。而我們又在迷惑、顛倒中貪戀、執著種種的相，有種種的求，心裡有種種的放不下，所以激發的願念就會很散，就算很專一的願，因為力量的關係也不一定能抗衡業力。所以重寶就開始變幻身形，從原先的妄想使然，變成了執著的事物，變成了貪戀的食物，變成了迷戀的服飾，變成了可愛芬芳的花草，變成了莫名其妙的種種牽引不捨。又夾雜了種種的情緒，把恩、怨、債的關係拋入生活的某個對象身上，我們就被輪迴捆綁的如蜘蛛的獵物一般密不通風，今天隨這個線跑，明天隨另一線跑，跑到最後，直到累死也沒發現其實就是一條線。所以什麼是你的重寶呢?你放不下的，你割捨不去的，你無論如何也不能被觸碰的心肝寶貝，都是你的重寶。我們因這些所謂的寶，貪這些寶，愛這些寶，迷戀這些寶，迷路在生死里，今天被這個寶吸引，明天發現另一個寶更耀眼，後天發現自己還欠缺那個寶，在生死貪戀的追逐里，從來沒有終點，也從來不可能被徹底滿足，真是欲壑難平。
3.第三個因果關係，商人和險路。
為什麼商人要經過險路?我們聽過這樣一句話「無限風光在險峰」，難道平地里就沒有風景可看嗎?所以才有人說「世間不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。」任何地方也都是如此，任何人、任何眾生、任何事物也都是如此，如何發現其中的美?並非是一定要物品本身多美，而是你的心情本來就很美，所以任何事物也都可以很美，如果心情不美麗，再好的風景也是煎熬。(若我們身處煎熬里，當反觀一下心情是否本身就煎熬，心情又被什麼事物影響煎熬著?)
商人的基本原則是互通有無，把這個地方的東西挪到另個地方，從多的地方挪到少的地方。為什麼物品間沒有自然平衡?為什麼物品不能遵循能量規則，不能自動流動到需要的地方? 恰巧商人能做到，商人就是商品的腿，於是自然要走路了，從這個地方挪動到其他地方，其中越經過危險艱難的道路，商品的附加值越高，利潤越可觀，同樣風險也相應要增加。所以你越追逐利益，必然也要承受更高的風險，沒有風險而獲得的利益，絕對不可能是大利益。同修行一樣，你越成長，必然承受的壓力也就越大，接受的考試越難，題目越刁鑽，深度越難窺探。如果我們遭受的局面是這樣的艱難，說明我們如果突破後成長提升的空間也會非常可觀。如果見了困難你躲了，可以很直白的說：你是一個笨蛋，把一次成長的絕佳機會拱手相讓了!多讓幾次後，你還有機會提升嗎?還有信心提升嗎?就像某些事情是不能鬆口的，如果開了這個口子，以後就堵不上了;就像努力修行也是一樣，你今天給自己找理由，明天你也很可能會給自己找藉口，多次為替自己開脫，不用修行了，沒機會修行了。
對商人而言，攜帶了重寶，前面一條危險的路，這條路走不通，重寶就沒有價值，所有付出的努力也都沒有回報;硬著頭皮也要走過去，就算再艱難，看在錢的面子上，他們也會努力堅持。同我們學佛也一樣啊，遇到困難了，我們如果總覺得可以讓、可以躲、可以逃避這條就算危險也必須走的路，我們不去觸碰，所有累生宿世的努力也都白費了，都沒有價值和意義。所以商人的價值是攜帶商品走路，那麼我們學佛的意義在哪裡?被所謂的重寶繼續牽引、捆綁、約束和蠱惑嗎?修行是必須的，可是修什麼呢?如果沒有發現重寶在哪裡，我們修什麼呢?就像商人決定趕路了，可是沒有商品被攜帶，他趕路又是為哪般?我們所謂修行，卻不知道重寶在哪裡，修行又是鬧哪樣?當我們聽到所謂修行的時候，千萬不要被修行二字迷惑，修行不是什麼重要的部分，重要的部分是：你要找到自己的生死根源，是因為什麼而陷入生死，又因為什麼而出離生死?找得到，你可以有修的方向，有方向就會有方法手段等等的法門了;如果方向都沒有，法門方法都沒有存在的必要。
4.第四個因果關係，險路和重寶。
因為有險路所以寶才會更重更寶，因為獲得的很艱難所以才會更珍貴。就像金銀這類貴金屬真的有用嗎?中醫說安神啊，你能抱著每天啃兩口嗎?其實並非在生活里有多必要，而是因為獲得的很難。就像工業革命期間，歐洲人終於提煉出金屬鋁，那個時候一個鋁的盤子比金盤子都貴，並非他的價值高，而是當時獲得的很難，所以就奇貨可居了。就像珍珠有明目美白的作用，為什麼一顆很大的珍珠不用來磨成粉啊?為什麼大的珍珠價位是小的無數倍啊?因為獲得的難，而並非他的實用價值高。所以重寶是因為有險路，險路才成就了重寶，沒有險路怎麼成就重寶?依然如學佛，你無波無坎的修行，就絕對能有大收穫嗎?
我們當然不求坎坷波折，可是學佛修行怎麼可能沒有坎坷?怎麼可能不艱難?如果真的一點難度都沒有，也就真的沒價值了。就像往生極樂也是一樣，說著好簡單啊，「信願持名」四個字就是往生的精髓了，得住就保障往生無疑了，可是這四個字強調了三個東西(信願行)，哪一個要做到什麼程度才算達標?
因為如上四個因果關係逐個聊了一下，使每個部分都分享的很薄，各位可以自己思維一下這幾個部分，期間的關聯是什麼?埋藏的義理又是什麼?
今天的部分就到這，阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格