王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大家陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的「心學」體系。王陽明的思想一出世，便產生了巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與活力。曾國藩曾評價說：「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。」幾百年來，王陽明的思想影響了海內外無數人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。美國哈佛大學教授杜維明斷言：21世紀是王陽明的世紀。
善無噁心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——心學最高概括
此心光明，亦復何言。
——王陽明臨終遺言
以下摘錄，皆出自王陽明《傳習錄》等著作。
1、欲修身，先養心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎?
釋義：心即理。天下難道還有心外之事、心外之理嗎?
人生啟迪：浮世之中，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內心，不明白萬事以修心為先的道理。
2、不忙不亂，不焦不躁
天地氣機，元無一息之停。然有個主宰，故不先不後，不急不緩，雖千變萬化而主宰常定，人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙?
釋義：天地間的大氣，本來沒有瞬息中斷過。但有了一個主宰，就能不先不後，不急不緩，即使千變萬化，主宰是一成不變的，人有了這個主宰才產生。如果主宰安定，如同天地運行一樣永無停息，即使日理萬機，也經常從容自在，也就是所謂的「天君泰然，百體從令」;若無主宰，便只有氣在四處奔流，怎麼會不忙呢?
人生啟迪：忙碌是現代社會中大多數人的一種生活狀態。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂「身之主宰便是心」，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閒，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到遊刃有餘、瀟灑自在。
3、心狹為禍之根，心曠為福之門
如今於凡忿懥等件，只是個物來順應，不要著一分心思，便心體廓然大公，得其本體之正了。
釋義：如今，對於憤怒等情緒，只要順其自然，不過分在意，心體自會廓然大公，而實現本體的中正了。
人生啟迪：心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間裡，鬱鬱寡歡;而心胸寬廣的人，他的世界會比別人更加開闊。
4、回歸簡單
「道之大端易於明白」，此語誠然。顧後之學者忽其易於明白者而弗由，而求其難於明白者以為學，此其所以「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難」也。
釋義：「道的大的方面容易理解」，這種看法是正確的。只是後世的學者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，卻把難以明白的作為學問，這正是「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難」。
人生啟迪：聖人做學問追求一種「大道至簡」的境界，值得我們學習。人活一生也應如此。為什麼人們會不厭其煩、孜孜不倦地去追求那些看似風光，實際上令人身心疲憊的「負擔」呢?皆因內心少了一份簡單，少了一種簡單的人生態度。與其困在財富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡單的心，追求一種簡單的生活。
5、做人要「誠」
「誠」字有以工夫說者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。
釋義：「誠」有從工夫上說的。誠為心之本體，要恢復心的本體，就是思誠的工夫。
人生啟迪：在王陽明看來，人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務實，求假自然務虛，虛實之間，體現的不僅是對人的態度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。
6、無私心就是道
心即理也。無私心即是當理，未當理便是私心。
釋義：心即天理。沒有私心，就是合於天理。不合於天理，就是存有私心。
人生啟迪：心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。人應永遠保持「初心」，不受外界環境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。什麼是「初心」?不自私，存大愛。
7、至誠勝於至巧
惟天下之至誠，然後能立天下之大本。
釋義：唯有天下的至誠，方能確立天下的大本。
人生啟迪：著名翻譯家傅雷曾說：「一個人只要真誠，總能打動人，即使人家一時不了解，日後便會了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白。繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎麼樣的。」此外，所謂「精誠所至，金石為開」，假如我們沒有誠意，就會什麼事情也做不好，做不成。
8、志不立，天下無可成之事
志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。
釋義：志不樹立，天下就沒有可成功的事，即使是各種工匠技藝，也沒有哪個不是靠志氣才能學成的。
人生啟迪：自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因為，一個人的理想，體現著這個人的眼界和胸襟，自然也決定了他日後的高度。所以，人不應隅居於自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。
9、一念抱持，成聖之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂「結聖胎」也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。
釋義：只要念念不忘存養天理，就是立志。能不忘記這一點，久而久之心自然會凝聚在天理上，就像道家所說的「把凡胎修煉成了聖胎」。時刻把天理記在心裡，逐漸達到精美、弘大、神聖的境界，也只是從這一意念不斷保存發揚開來的。
人生啟迪：很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅持不懈地努力下去。而王陽明告訴我們，只要時刻保持這種「想要」的念頭，久而久之就能凝聚積累成一股強大的力量，逐漸解決所有阻撓因素，使「我想」轉變成「我能」，使目標一步一個腳印地成為結果。
10、應好是而惡非
良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。
釋義：良知僅是判別是非的心，是非僅是個好惡。明白好惡就窮盡了是非，窮盡了是非就窮盡了萬物的變化。
人生啟迪：王陽明的心學尤其注重個人自身的道德修養，認為「良知」作為人內心的是非準則，具有知善去惡的能力，人們能夠憑藉它去辨明是非善惡。也就是說，一個人發自內心的道德修養，會影響他的言語、行為以及為人處世的原則，小則影響他在利益與仁義之間的取捨，大則影響他的人生道路是荊棘坎坷還是一片坦途。
11、君子如玉亦如鐵
名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分;全是務實之心，即全無務名之心。若務實之心如飢之求食、渴之求飲，安得更有工夫好名!
釋義：名與實相對。務實的心重一分，求名的心就輕一分。若全是務實的心，就沒有一絲求名之心。如果務實的心猶如飢而求食、渴而求飲，哪來好名的功夫?
人生啟迪：「謙謙如玉」與「錚錚若鐵」，從不同側面展現了君子人格的兩種特質。當今之世，紛繁複雜，在不同的時候需要運用不同的品質。我們應當學習王陽明，講究方圓之道，既養錚錚鐵骨的一身正氣，處世有底線，為人講原則;又取謙謙如玉的圓融為人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世間遊刃有餘。
12、養一身浩然正氣
須是勇。用功久，自有勇。故曰「是集義所生者」，勝得容易，便是大賢。
釋義：必須有勇氣，用功久了，自會有勇。因此孟子說「是集義所生者」。容易取勝，就是大賢人。
人生啟迪：王陽明認為，做每一件事都要符合良知的要求，這樣才能使心中的浩然之氣壯大起來，再遇到其他事情就更能以良知為指導，從而達到「從心所欲而不逾矩」的中庸境界。由此看來，要養浩然之氣，就要做正直之人，誠實地對待生活中的每一件小事，日積月累，不斷壯大。浩然正氣，是人的精神脊樑，抵禦歪風邪氣的屏障。
13、去做才是孝
就如稱某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。
釋義：又如，我們講某人知孝曉悌，絕對是他已經做到了孝悌，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說些孝悌之類的話，就可以稱他為知孝曉悌了。
人生啟迪：人的一生難免有很多遺憾，其中最大的可能莫過於「子欲養而親不待」。當有一天我們募然發現，父母已兩鬢斑白，此時才孝敬他們，我們會錯過無數時機。甚至當雙親已離你而去，才幡然悔悟，卻已盡孝無門，這將成為永遠無法彌補的憾事。
14、孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。
釋義：真正善的人，必是極為孝順的。
人生啟迪：在現代，家庭觀念正在日漸淡漠，孝的精神也逐漸喪失。我們不應該只用一些時髦的理論「武裝」自己，仿佛自己不食人間煙火似的，完全沒有傳統文化中那種踏實、厚重的責任感，其實只是自己的眼睛為花花世界所迷。親情就是親情，是人生最珍貴的東西，也是只有放在心裡才能越捂越熱的東西，一切使之淡漠的理由，都註定會得不償失。
15、不孝無良知
不慈不孝焉，斯惡之矣。
釋義：不慈不孝，這是我的良知所厭惡的。
人生啟迪：王陽明提倡以良知為本的孝道觀。他認為萬事萬物的本源是良知，有了良知之心，自然就會發自內心地孝順父母。良知一旦被蒙蔽，孝順就僅僅只是形式上的孝道，而非出自內心真誠的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，還必須有真正付諸行動的愛。
16、心至誠才能行至孝
此心若無人慾，純是天理，是個誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自然要求各溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自然要求個清的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。
釋義：如果己心沒有私慾，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧;夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現，而這顆孝心必是至誠至敬的。
人生啟迪：孝是發自內心的情感表達，沒有表里如一的孝就沒有真心實意的愛。在孝敬父母時，我們要發自內心，真心地為父母做事，用一顆真正的孝心讓父母開心愉快，自己也就真正盡到孝道了。
17、身外物不奢戀
然可欲者是我的物，不可放失;不可欲者非是我物，不可留藏。
釋義：可以得到的，就是自己的，不能放棄。不可以得到的，就不是屬於我的，不可以留藏起來。
人生啟迪：隨著社會不斷向前發展，人們越來越注重物質利益的追求，同時精神也越來越與自己的心靈分離，人們心靈深處愈感孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。如何使人們荒蕪、緊張的精神得以紓解、提升?王陽明指出的路，是以一種豁達的心態來為人處世，不要讓所遇之物成為心中羈絆，不做聲色貨利的奴隸。這不僅是一種灑脫，更是參透萬物後的一種平和。
18、克己才是真功夫
人須有為己之心，方能克己;能克己，方能成己。
釋義：人需要有為自己著想的心，才能克制約束自己;能夠克制約束自己，才能成就自己。
人生啟迪：人活在世上，做什麼不需要克己呢?為人處世的功夫，明白道理只是基礎，能夠做到克己才能實現。但克己不是壓抑自己，因為克己的實質，不是源於外在的壓迫，而是源自內心的不平。人心若平，世間便無不平之事。所以克己的真正指向，是修煉自己的心，修養自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要觀念上不要跑偏成壓抑欲望，而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質，便正是心靈修養的功夫。
19、榮辱毀譽皆泰然
天地生意，花草一般。何曾有善惡之分?子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。
釋義：天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別?你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產生的，所以從形體上著眼看善惡是錯誤的。
人生啟迪：是非善惡，只在一念;澄然本心，本是不動。一切功名利祿、悲歡離合都不過是過眼煙雲，得而失之、失而復得等狀況都是經常發生的。能看到這一層，就能把那些繚亂自心的東西，看淡些。
20、把世間當修行的道場
人須在事上磨鍊做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。
釋義：人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。
人生啟迪：一切困苦，皆是磨礪。唯有靠世間種種難處的磨，亂心才能得以調伏。磨到最後，就是境界現前。天行健，君子大可自強不息，全心入世。只要能夠做到厚德載物，便不會入歧途，而成利益自己與世間的事業。
21、少一些機心，少一些痛苦
汝若於貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閒思慮?
釋義：你如果對色、財、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都剷除了，完完全全只是心之本體，還何來閒思雜念?
人生啟迪：每個人的世界都是他自己造成的。一個人心中充滿機心，就會因機心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。如果一個人心中充滿了這些，境地怎會不悲愁、痛苦?人生如白駒過隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。心靈空間需要自己去經營，機心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢?
22、心是快樂的根
常快活便是功夫。
釋義：能做到常常自在快活，就是功夫。
人生啟迪：保持一顆快樂的心很難，人總會遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業了等等，這些讓人很難快活起來。世人多以為快樂與否在於外境，王陽明則告訴我們快樂只在一心，而且要從一心著手去做功夫。說白了，一切還要落回到自心修養上去，這便是良知功夫的內涵。心的修養越深，受外境影響的程度就越小，這是一定的。
23、要活得輕快灑脫
吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人慾，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易!
釋義：我們做功，但求日減，不求日增。減去一分人慾，便又多得一分天理，如此，何等輕快灑脫，何等簡捷便易啊!
人生啟迪：生活中，很多人往往自尋煩惱，自己給自己套上枷鎖。這是內心裝了太多的欲望、得失和放不下，自然處處受其牽累。擺脫這些，就是王陽明所說「減」的功夫。減到最後呢?就是回歸自己的本心。本心是簡單的，因為是輕快的，灑脫的。
24、慎思之，篤行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
釋義：知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的結果。
人生啟迪：所謂「三思而後行」，要思考在前、行動在後，必須經過多番仔細周密的考慮才能有所行動，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯誤和痲煩。思考與行動，對於一個正常人而言，是人生至關重要的一件事，小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命運，輕率與認真的效果都將立竿見影。所以要走向王陽明主張的知行合一，使知真能經得住三思的考驗，行真能成為一種功夫，那麼知行就自能成為智慧與功業的完美合一，就像王陽明那樣。
25、不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
釋義：沒有知而不行的事。知而不行，就是沒有真正明白。
人生啟迪：獲得成功的辦法有很多種，不論是哪一種，哪怕是最簡單、最取巧的成功之道，也無法在空想中實現。思想的力量，只有在行動中才能發揮作用。為學如此，處世亦如此。要想獲得成功，就必須在身體力行上下功夫。要想保持成功，則需要德行作為底子。德行合一，也是一種知行合一，也是一種更高明的知行合一。
26、路，儘管去走
如人走路一般，走得一段，方認得一段;走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。
釋義：好比人行路，走了一段才認識一段，到十字路口時，有疑問就打聽，打聽了又走，才能慢慢到達目的地。
人生啟迪：人生如果一切按部就班地進行，內心的願望就會被忽略，心中的夢想就會被埋沒，即使走得很順暢，卻不真實，因為少了太多的嘗試，哪怕是失敗，以及少了太多緣於親身經歷的深切體悟。所以，人要敢於大膽嘗試，在實踐中體悟一份真正屬於自己、適合自己的人生智慧。
27、天理即是仁心
所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視、聽、言、動?所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。
釋義：所謂的心，並非專指那一團血肉。如果心專指那團血肉，現在有個人死去了，那團血肉仍在，但為什麼不能視、聽、言、動呢?所謂的真正的心，是那能使你視、聽、言、動的「性」，亦即天理。有了這個性，才有了這性的生生不息之理，也就是仁。
人生啟迪：人之為人，須有情、動情、重情。《周易》中說：方以類聚，人以群分。你是什麼樣的人，便能感應到什麼樣的人，乃至什麼樣的處境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情義的朋友。譬如男女之愛，須是你有情，人家才可能對你有情。推而廣之，萬事莫不如此。莫作無情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。
28、求道須深下去
此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。
釋義：這個道原本無窮盡，問得越多，精微處就越能顯現。
人生啟迪：一個人若想有美好的、成功的人生，必須不斷學習。王陽明認為，在學習中問的問題越多，他的學問就會越加精細。而想問得多，就必須拓展、深入下去，這就需要勤奮。沒有勤奮，想成就任何事業都幾無可能，任何事情本不是那麼容易就能做成的。任何光輝奪目的事業背後，都是一個艱苦探索和辛勤勞作的過程。
29、耐住寂寞，久久為功
諸君只要常常懷個「遁世無悶，不見是而無悶」之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處。一切外事亦自能不動。
釋義：各位只要經常懷著一個「遁世無悶，不見是而無悶」的心，根據這良知耐心地做下去，不在乎別人的嘲笑、誹謗、稱譽、侮辱，任他功夫有進有退，我只要這致良知沒有片刻停息，時間久了，自會感到有力，也自然不會被外面的任何事情所動搖。
人生啟迪：欲成事業，就要耐得住寂寞、經得起挫折，潛心靜氣，才能深入「人跡罕至」的境地，獲得豁達通透的智慧和事業。如果過於浮躁、急功近利，就可能適得其反、勞而無功。熬不過等待的人，熬不到幸福;經不起挫折的人，長不成傲骨。
30、自省才能自明
學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人?
釋義：學習應該返身自省。如果只去指責別人，就只能看到別人的錯誤，就不會看到自己的缺點。若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責別人?
人生啟迪：自省是一次自我解剖的痛苦過程，就像拿刀親手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇氣。認識到自己的錯誤不難，但要用一顆真誠的心去面對它，卻不容易。懂得自省，是大智;敢於自省，則是大勇。割毒瘤可能會有難忍的疼痛，甚至留下疤痕，卻是根除毒害的唯一辦法。君子的過錯就像日食和月食，人人都看得見，但是改過之後，就能得到人們更大的尊敬。
31、靜時存養，動時省察
省察是有事時存養，存養是無事時省察。
釋義：省察是有事時的存養，存養是無事時的省察。
人生啟迪：人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿。心中若裝滿了驕傲，便很難聽取忠告，吸取經驗教訓，長此以往只會固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飄飄然，擺不正位置、找不準人生支點，駕馭不好生命之舟。怎樣自明?就需要做好對自己的省察，孔子說「吾日三省吾身」。王陽明說，就算笨拙的人，如果能做好省察，那麼愚蠢也會變成聰明，柔弱也會變成剛強。人貴有自知之明。
32、反觀自身，自我提升
見賢思齊焉，見不賢而內自省，則不至於責人已甚，而自治嚴矣。
釋義：看見有德行或才幹的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。這樣就不會過分的責備別人，而對自己要求嚴格。
人生啟迪：自省是一面鏡子，能夠照見心靈上的污點，繼而照亮前進的路途。工作中，有很多人經常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一個人只有不斷地反省，才會不斷地提高;進步的能力、學習的能力，也體現在反省的能力上。自省還能幫助自己找到自身優勢。有時候，人生的悲劇不在於沒有用好自己的優勢，而是連自己的優勢是什麼都沒找到。
33、嘴巴閉關，身體力行
以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。
釋義：用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是誇誇其談，虛度光陰，浪費時日，這是在誹謗自己，這樣就嚴重了。
人生啟迪：若真修道人，不見世間過。這是因為：不是風動，不是幡動，仁者心動。你以為所有讓自己不舒服的事，都是由於別人和環境，其實都是源於自己的心太窄，容量太小，修身太淺，德性不深。所以把向外的眼睛收回來吧，盯在自己的心上。就算世界我們無能為力，我們的心也可能放開而坦然從容。心坦不坦然、從不從容，也本是心自己的事。
34、世間磨難，皆是砥礪
凡今天下之論議我者，苟能取以為善，皆是砥礪切磋我也，則在我無非警惕修省進德之地矣。
釋義：現在，天下的人都在議論我，如果能因此為善，那麼，都是在與我砥礪切磋，就我而言，不過是提高警惕，反省自己，增道進德。
人生啟迪：人間是道場，淤泥生蓮花。這是一種心態，一種態度，也是一種境界。
35、最怕是「傲」字
人生大病，只是一「傲」字。
人生啟迪：傲，不過是因為一份我執。人們為什麼要親近一個我執太深、戾氣太重的人?無人親近，又怎麼生存、做事?更重要的，我執是一條深深捆綁著自己，讓自己畫地為牢、坐井觀天的繩子，使自己淪陷在暗無天日、走不出去的苦之深井中，還誤著自己。
36、格物致知，滅除輕傲
知輕傲處，便是良知;除卻輕傲，便是格物。
釋義：知道輕浮傲慢處，便是良知。除去輕浮傲慢，便是格物。
人生啟迪：能夠看到自己的輕浮傲慢，那麼此人還算有救。如果還能反省自己的輕浮傲慢，並著手破除，那麼他正在得救。這，其實是為自己的心，以及自己的人生，打開一條通過更廣闊天地的大門。
37、只求力所能及
凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。
釋義：大凡謀求力所不及的事，勉強做智力不能完成的事，都不為致良知。
人生啟迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高騖遠的辱，並不使自己處於困頓疲累、痛苦掙扎的境地。這就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。
38、不動心，不煩惱
心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。
釋義：心之本體，原本不動。心之本體即為性，性即理。性原本不動，理原本不動。集義就是恢復心之本體。
人生啟迪：世間的事，紛至沓來，只有做到不動心，才能得到真正超然物外的灑脫。在生活中，同樣多的事情，有人焦頭爛額，有人卻泰然處之，就是因為生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一顆閒靜淡泊的心，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累，仍然能夠灑脫自在。
39、按心兵不動，如止水從容
我不看花時，花與我心同寂。我看花時，花的顏色一時明白起來，便知此花不在我心之外。
釋義：我不看花的時候，花與我的心同處於寂滅狀態。我看花的時候，花和我的心就都鮮活起來。如此便能知道，花與我的心同在。
人生啟迪：莊子說：「天地與我並生，萬物與我為一」;孟子言：「萬物皆備於我」;佛家講：「三界唯心，萬法唯識」。王陽明的花與我心同在，推而廣之就是天地萬物皆與我同在，一心之中，可存天地宇宙、生萬千氣象。一切，只看你心的大小、悟的淺深，良知的大境界，本來與外物無關;心，自是萬物主宰。心兵不亂，萬事從容。
40、參破生死，盡性知命
人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。
釋義：人的生死之念，原本是從生身命根上帶來的，因此不能輕易去掉。如果在此處能識得破、看得透，這個心的全體才是暢通無阻的，這才是盡性至命的學問。
人生啟迪：人生，除生死外無大事。向死而生，與忙碌的生活中，常常念起人終究一死，萬般皆是身外之物，很多東西就能放下一些，心才能更豁達一些。如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。