【解】 四者，不了無等無倫最上勝智，疑佛不得一切種智。疑是故，於念佛往生法門不能正信，乃感胎生。元曉師意，如是佛智只應仰信，不可比量，故名無等無倫最上勝智。如何仰信?應如《起信論》所云，一切境界本來一心，離於想念。以眾生妄見境界，故心有分齊;以妄起想念不稱法性，故不能決了。
這裡面舉元曉師的話說「如是佛智」，「如是」是指「無等無倫最上勝智」。
「只能仰信，不可比量，故名無等無倫最上勝智。」怎麼「仰信」?要像《起信論》所說的「一切境界本來一心」。這一句話重要!一切境界(盡虛空遍法界)，不但我們現前「六根」所緣範圍不大，很有限，距離遠了就看不見了，也聽不到了。
宇宙到底有多大?無限大。到底有多久?過去無始，未來無終，無始無終。這麼大的境界擺在我們面前，我們以很短的壽命。
自古以來超過一百歲的人不多，現在人的壽命由於科技醫療的發達，過去六七十都是老人，都很難得;現在七八十還在工作的人我們常常遇到。壽命是不是延長了?按照記錄來說是延長了。這延長有沒有價值?這一點我們要明了，這個延長對一般人來說沒價值，為什麼?延長無非是多受幾年罪而已。
我們居住的這個環境動亂史無前例，中國、外國歷史上都沒有，跟極樂世界對比，那一邊極樂壽命長有價值、有意義;我們這個世界壽命長受罪。年輕有體力，年老體力衰了，不能隨心所欲，苦不堪言，生不如死，這是今天!
我們懷疑佛的「最上勝智」，「不知道一切境界本來一心」，這句話是真的。真的我們不懂，我們全是假的。
「本來一心。」「本來」兩個字要重視!誰知道?開悟的人知道，佛知道，法身菩薩們知道，阿羅漢還不知道，法身菩薩才知道;《華嚴經》上告訴我們的，「三賢」還不到位(十住、十行、十回向)，他們也不知道;登地了知道，「破一品無明，證一分法身」才真正知道「一切境界本來一心」。我們怎麼能相信?我們是看到有這麼多人、這麼多諸佛如來、這麼多法身菩薩，他們全證得了，能不相信嗎?!所以「仰信」也是有憑據的，也不是隨便的，有根據。
學佛最重要的條件——「老實」，老實人容易入門。為什麼?「一切境界本來一心」。老實人能接受，不老實的人他不能接受，他有懷疑;老實人占便宜，他接受之後必定要證得，不接受，沒有證得的指望。真正能相信，像極樂世界沒見過，除了釋迦牟尼佛之外，也沒人說過，不是菩薩說的，不是阿羅漢說的。我們就憑釋迦如來智慧、道德、德能，我們相信他，我們相信他沒有妄語，我們相信他「三業」清淨、言語清淨、身心清淨，給我們所說的話句句真實;雖然有善巧方便，善巧方便也離不開「實相」。「實相」就是事實的真相，事實真相就是「一切境界本來一心」。
「一切境界」跟我們是什麼關係?同一個「真心」顯出來的。佛說得很多，大小乘裡頭常說，「唯心所現，唯識所變」，「心現」的是「一真法界」，「識變」的是十法界依正莊嚴，我們不知道;我們如果要知道了，「一切境界」跟我們的關係比什麼都親，親如父母、親如兄弟。為什麼?「本來一心」，「本來一體」，不是一家人。一家人不是「一體」、不是「一心」。這是怎麼?這個「心」講的是「妄心」。「妄心」能變不能現;能現的是「真心」。