《普門品》云：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故」。這句經文就是分說觀世音菩薩為什麼得名的第一句，隨後是大水和羅剎難。《普門品》以大火、大水和羅剎難來代表觀世音菩薩解除千萬億眾生承受的諸般苦惱，所以這三個是分說解釋，也是總說代表。把前一句經文拆解完畢，餘下的部分就都是效驗了，隨後都是具體的事例，每個事例都可以返回到上一句的總綱，也都可以和此三句的分說並在一起來理解。
這句經文依然是經文的常用結構：一、如果有人在什麼樣的一個環境，遭遇到什麼苦難厄逆，這是一個先決條件;二、你要如何行做;三、獲得什麼結果。只是這句把這三部分的次序稍微打亂了，如果恢復到正常結構應該是：假如有人被大火吞沒，因為他能奉持觀世音名號，由菩薩巍巍神力的原因，大火不能焚燒他。這樣一理，依然是，我們遇到了什麼樣的苦難困厄，需要求助菩薩幫忙，然後如何落實行做，獲得結果。這句結構調整把行的標準前移，這說明什麼情況?為什麼要如此說呢?
1.提前把稱念觀世音菩薩聖號這個行為養成，遇到事情就不會害怕，很容易升起稱念菩薩聖號的心，獲得加持。
恢復次序的結構，先是遇到困難，然後去落實行做，再獲得結果。在遭遇大火這樣的事情中，我們能不能升起稱念菩薩聖號的心?能不能福至心靈去念菩薩、求菩薩幫助?這恐怕略難!而如果非要強調遇到事情再念佛菩薩求幫忙，這就有點太功利了，也太投機了。從這句結構的調整，我們發現一個隱秘的問題：不能總依賴於常有的思維!(我遇到痲煩了，才想起求菩薩幫助。)這句就是要顛覆這個想法態度的，所以把行做放在前面，你能奉持菩薩聖號了，如果落到大火之中，因為你之前稱念菩薩的原因，可以不被大火焚燒。這就強調了一個未雨綢繆的部分，你要提前念!
我們不知道何時何地會發生什麼樣的突發事件，所以才會在那個時間出現在那個地方，承受了對應的災難痛苦;如果我們能提前知道，當然正常人就不會再走到那裡，一定會避開的，這是有情眾生趨利避害的普遍心態。因為無常隨時可能來臨，如果事事都要等到無常來臨再做對應調整，這很痲煩。我們能否想起在關鍵時刻念佛菩薩?這對學佛許久的人都是一個很嚴肅的話題，或許現在沒事了，大家都可以拍著胸脯說自己沒問題;待事情來了，就拍大腿後悔莫及了。
本句經文隱秘的傳遞了要未雨綢繆的信息，你要提前念啊，要養成念佛菩薩的習慣，要養成遇到事情按因果、按佛法、按各種觀法去對待的自然反應。這些摸底考試、期末、期終考試都考的不錯，可能大考時也會表現差不多;而如果中途沒有作答過，想遇到一個問題馬上就能滿分作答，這就有狂妄之嫌了。亦如之前說《普門超度》就是在預演我們自己的往生，沒事能念佛菩薩聖號，養成遇到事情依靠佛法、依靠佛菩薩解決的自然反應;在遇到急難危重突發情況時咱們就能略有保障，因為平素的行為習慣的養成，可能在這個時候會發揮效用。
所以平時養成什麼習慣了?各位自己捫心自問，能摸到一頭汗那是很好的;摸不到一頭汗，可能就沒摸到地方。換而言之，我們反省自己是否養成念佛菩薩的習慣了呢?如果沒有這個習慣，那麼我們在遇到事情時，到底是什麼習氣在當家做主呢?摸到汗了，是因為發現自己還是貪嗔痴當家，還是傲慢疑惑做主，而沒有真正的把佛菩薩、佛法當成自己的主心骨，當成自己的真依靠。若這時厄逆之事來臨，生死懸一線間，我們能有什麼把握?還敢說「我決定往生無疑「嗎?我們這餘下的時光，其實就是要好好的運用，幫助自己在臨終一刻、在厄逆加身的一瞬，能自然的依靠佛法的力量，而不再是隨順自己的貪嗔痴的無明業力，這才是餘下生命要提起絕對注意力的地方，如果這個地方在餘生里都不能去練習和養成敏感度，自己的生死當如何書寫?
不能太依靠感受、依賴感應、依靠神通，這些都靠不住的。越是關鍵時刻，越是重大危急，這些感應神通等等準確度都會受更重的影響，我們越是關心，準確度就越是受影響。所以在思維問題時也是一樣，要拿捏思維問題力量的度：太過強烈，思維容易陷入僵局;而如果沒有力量，思維又沒有動力，容易散掉。所以調整這個力量的度，也就是定力要練習的細節，你要自己品：以什麼樣的力量去思維問題，會幫助問題獲得更好的展開和深入?而以什麼樣的力量會讓思維瞬間崩盤?什麼樣的力量會讓思維無法跟進?
換回到稱念聖號上也是一樣，我們以什麼樣的力量和出發點來念聖號?過去說現在我們學佛並非是靠根，而是靠識。靠根門檻很高，以此來學佛，我們一生壽終能不能觸碰到這個門檻都很難說，所以對普通的在家的居士而言，靠根的修行明顯就很難走通了。靠識也就是靠分別性去學佛，這對我們來說本身難度就不很大，你知道什麼是對的，這樣去落實就可以了;知道什麼是錯的，為什麼是錯的，就儘量避免就好。這就是戒、就是定、就是精進、就是般若了，只是這裡也依然有個門檻，你得能遇到相對正確的。能完全正確這很難，在世的所有學佛人有一個算一個，誰敢說自己一定理解的教義是完全正確的?玄奘翻譯完經文，還要祈請佛菩薩冥受機宜，驗證自己是否翻譯的有失佛意;鳩摩羅什大師也需要以舌舍利證明自己。古德尚且如此，何況你我末法深重的眾生一枚?
所以讀懂佛經在末法時期尤為重要。學佛都想找個依靠，找個善知識有事沒事的問個這問個那，可是善知識也需要養成的，以印光大師為例，他早期的內容和中晚期的回覆就有不同，那麼我們能說早期的就不是他說的?所以我們要知道善知識也是需要養成的，而我們能遇到什麼樣的，這就要看我們的善緣如何了。所以這也不能完全指望，能指望、能依靠的就只有最最實在的經文了。
誠如這句經文把慣用結構一改，我們雖然讀著感覺有點蹩腳，為什麼這樣說、而不是如以往那樣說?這一思維，馬上答案就出來了，埋藏其中的義理瞬間就跳出來了，就差一思維的距離。如果我們還有：遇到事情才想起求菩薩的心態，在這句讀明白後，就要試著調整了，要打提前亮，提前把這個行為養成，習慣養成，然後遇到事情就不害怕了。就算被大火吞噬，因為我之前有念菩薩的習慣，我不害怕。
2.以發菩提心的角度稱念菩薩聖號，可以提高獲得加持的機率
說下我的經歷，在那次跑寺院道場返回的途中，大巴在山路上剎車失靈，我的座位在後車輪上面的位置，剎車失靈聽的非常清楚，車速瞬間就飛起來，在盤旋的盤山道上就開始畫龍了，前面傳來念菩薩聖號的聲音，全車都在稱念，我沒念，一句都沒有，我也不害怕，那麼當時在想什麼?這車是很破的，這個車速大概一百多邁，撞山石上肯定會完蛋;撞前車可能傷亡更重。我沒想這些，我只想一個事情：如果我沒有價值了，就請帶我回去，我隨時候命。
當那個事情是對我的一次考試，我私覺得作答還可以，不一定滿分，但是也會很高分的。亦如我常常問各位：為什麼菩薩從地獄裡救你出來?救你的價值體現在哪裡?救你和救別人有什麼不同?如果救你還不如救別人，為什麼要求菩薩救你呢?所以發菩提心就成了一個分水嶺，沒發菩提心前，我們修的再好、境界再殊勝，對菩薩而言我們是被救度者，關係很清晰;而發了菩提心，關係就轉變了，不再是被救對象那麼簡單了，我們晉升到和菩薩是同一行列，他們站前排，我們在後面些，我們在走他們的路，所以我們和菩薩間不再是單純的救和被救關係，而成為真正的道友，成為真正的兄弟，菩薩成為最值得信賴和依靠的對象。
就像你出了事情，如果兄弟都不幫，朋友就更差一層了，如果認識的人都幫不上，不認識的就更不能寄希望了。沒發菩提心前，我們對菩薩的認識是單一方向的，我們認識菩薩，而菩薩不一定認識我們;發菩提心就轉變為雙方向的，我們認識菩薩，同時菩薩也知道我們，這時你求他幫忙又當如何?發菩提心就令獲得幫助的機率陡然上升，如果我們以發菩提心的角度稱念菩薩聖號，那麼心裡當如何用功?如想著，菩薩啊，你是我的大哥啊，小弟求你幫忙了，這是攀緣。在人世間套近乎拉親戚可能有用，一說是老鄉，感覺很親近的。但是以我因地的凡夫稱念果地的菩薩為大哥，這種行為就不合適。至誠的求菩薩，就能獲得幫助，不要套近乎，對菩薩而言，你有套近乎的時間，還不如多稱念、多奉行。
菩提心稱念聖號就不再是狹小於求自我利益感應之類了，而是為眾生利益稱念聖號，亦如觀世音菩薩聖號巍巍神德，若有眾生聽聞見形皆得無量利樂。所以我稱念聖號，希望周遭的眾生能聽聞到;希望周遭的眾生聽聞到，也能一起稱念;希望周遭眾生能一起稱念，幫助他們周遭的眾生也一同稱念，這就類似多米諾效應一樣，就類似《維摩經》中的無盡燈法門一樣了。如此聖號一念可遍及十方虛空，上達佛所下貫地獄，十法界一同領受慈音。這樣的一句聖號都可能是度無量無邊眾生的，同樣是這幾個字為什麼可以念到這種效果?差在菩提心的基礎上!如果我們想利益眾生，菩薩聖號當然可以，我們利用菩薩的聖號利益眾生，這不正對嗎?並非我們念聖號就要這樣觀，如果建立了菩提心，念阿彌陀佛的佛號，又當如何?我們介紹了很多種念聖號的方法，但是方法永遠都是要在基礎上煥發作用的，如果基礎找不到，方法就會大打折扣，這是我很少提方法的原因，並非方法不重要。
3.以真實的清淨信心稱念聖號，能獲得菩薩及時的幫助和加持，從而讓事情順利起來。
要提醒各位，千萬不要以疑惑心去考菩薩，比如我不信念菩薩聖號就會不被大火燒，於是自己點火，自己跳，然後念聖號。這是自取其死，因為疑惑心在前，菩薩的加持雖然普遍恆常，我們念聖號可以取得了和菩薩的連結，因為疑惑心在，就像電線和電源電燈都連線好了，開關沒打開，燈還是不能亮起來。不要去考驗菩薩，菩薩不接受考驗，我們所謂的考驗完全是疑惑心作祟，也是傲慢心作祟。如果你沒傲慢，你能想著去考菩薩嗎?你還自己設題，自己預設答案，菩薩該你的、還是欠你的?
這就如有的同修問問題，你自己有答案了，找別人問，僅是希望對方回答的複合你的固有答案罷了。這哪裡是問問題?這是愚痴對不對?我們既然不能考驗菩薩，那麼憑什麼就能把生死大事交付到菩薩手中?憑什麼就能如此虔誠的相信和奉行呢?如果我們平素里能堅持奉行一段，就會看到改變，這個改變可能是潛移默化不容易察覺的;可能是非常迅猛伶俐的。在堅持的過程中，要找到契合自己的方法和節奏，從而幫助自己能常態化奉行，如果我們就是有事了念兩嗓子，沒事了想都不想念都不念的，這種心態得不到加持是很正常的，不應該抱怨。挖井也好，鑽木取火也好，不堅持也是不能成功的，何況求菩薩幫助?
心態對了、基礎對了、方法對了，堅持下去，你必然看到改變和效果。可能不一定是從你最關注的事項上改變，但如果其他的事情都能改變了，也就是傳遞了一個信息：咱們堅持的是對的!所以學到對應的心態，建立對應的基礎，掌握運用對應的方法手段，這是我們想見效果必須具備的條件。就像某同修說自己被困在路上，車拋錨又在下雨，我說可以做超度啊，為什麼不做一把呢?或許神奇的事情就發生了。我們要得《普門品》的利益，這句經文就是一個非常關鍵的地方，你要打提前亮，要未雨綢繆，要早些就奉持聖號，而不能只在事情攔路時才想。這樣才能保障在遇到問題時能及時的被處置，及時的收穫幫助，從而讓事情順利起來。若在平常都在這種神奇的體驗和感受中，我們還能想起考驗菩薩的事情嗎?知道這些都是拜學佛修行稱念菩薩聖號所得，還有心考驗菩薩嗎?就不會這樣想了，而會很簡單的相信，信得會很純粹，沒有半點疑惑，這就達到了求生極樂的那個信的標準了。從《普門品》裡我們若升起真實的清淨信心，也是掃除了往生極樂的另一大障礙，從而幫助我們更順暢、更大成功機率的往生極樂。
今天的部分就到這，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格《普門品析》