《楞嚴經》有段關於阿鼻地獄經文，「純情即沉。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。」
此段經文說的是，如果這個人全部都是情沒有想，那麼就會掉到阿鼻地獄。而如果在這個基礎上，還造作了誹謗大乘佛法的罪業、毀壞佛陀定下的戒律的罪業、以狂妄的心去為大眾說法、藉由點什麼名目貪了那些信眾布施的財物、過分的接受恭敬、乃至造作了五重逆厄之罪、和處罰了菩薩戒中的十條重戒。
如果有造作其中一條的眾生，這個本應該墮落到阿鼻地獄的眾生，不只是在這個世界的阿鼻地獄受罰，還會投生到十方世界的阿鼻地獄去接受懲罰。我們知道無間地獄那是動經億劫，一進去的時間就是以億劫為計算單位的，相當漫長，而對比阿鼻地獄，無間地獄的懲罰時間還算是非常短暫，到了阿鼻地獄真的可以說是求出無期，能不能出去?能!但是要相當相當相當相當的久，久到離譜，根本停不下來。
為什麼會更生十方世界的阿鼻地獄?在《地藏經》裡，我們知道無間地獄也有這樣的一個情況：就是在懲罰沒有完畢的時候，這個世界壞了，於是這個世界的地獄處也壞了，這些無間地獄的眾生，就會被轉院到其他世界的無間地獄接受治療;那麼當其他世界也壞了，就繼續轉院;如果這個世界形成了，他造作墮落無間罪業的世界有了地獄，他再轉回來繼續接受懲罰。無間地獄就是這樣的一個情況，所以可以動經億劫。而阿鼻地獄，不只是轉來轉去，很平常的就是一轉就會把這一層的有地獄的世界轉一個大概，這個時間要多漫長?我們略想一下就能知道了。
第一、誹謗正法
這裡強調了誹謗大乘，那麼是不是小乘就可以去誹謗詆毀?不是這樣的!世尊講法五會開解，三乘並舉，這是因為眾生的根基，數世的願力使然，但是不管大乘、小乘或者是人天乘，都是從佛陀的無上智慧中流出，都是來源於佛陀的慈悲大愛，所以這些我們都不應該詆毀，恭敬還來不及，怎麼可能去詆毀呢?
那麼怎麼叫做誹謗大乘呢?大乘我們知道，這是三乘教法的最後一個階段，也是佛陀要引領我們走進自己覺悟再去覺悟他人的菩提路，這是自覺覺他、自度度他、自利利他的大乘精神。而人天乘對比大乘，要小很多，因為不懂求出離，還希望在世界裡輪迴，求個人天福報。因為這樣的人還沒有升起真正的學佛修行的心念，所以這類人是可憐憫的。遇到這樣的人，不能去給他大乘的法，他接受不了，那麼給他人天乘，讓他求求這個、求求那個，他很歡喜，以後機緣成熟了，再出輪迴也可以的，所以人天乘也是佛法，只是做基礎了。
而小乘以自度為主，力量很小，心量也不大，還沒有辦法容受其他眾生，哪怕是他的親娘老子，他也沒有辦法容受，也沒有辦法去幫助，所以修持小乘的人，也是可憐憫的。因為他沒有辦法度脫自己的親人眷屬，有恩不能報、有仇又不能釋解，這也不是佛陀教化大眾的目的。但是因為個人根器不同，善根、福德、智慧、業緣、果報不同，他大乘的機緣不成熟，也是沒辦法讓他去度別人的，不過能自己覺悟了，通過努力掌握了教授的方法，也可以把這個教授給他人，所以這小乘也是大乘度眾生的基礎。
我們現在冠冕堂皇地在討論大乘，可以說不是所有人都適合學習大乘，也不是說，你學了某個東西某個法門，你就是在走大乘路線，而是這個心，在其中到底是怎麼安處，怎麼放置的?這個不同，才有種種不同，一切聖賢，皆以無為法而有差別。在學佛的機緣上，成熟了什麼就能去學習什麼，而機緣不成熟，強行澆灌，也只是揠苗助長，適得其反。
所以三乘都是對的，因為大眾的根基不同，所以需要佛法的多元化，也需要佛法的更大包容。佛陀用三乘法做到了這個，我們應該讚嘆、應該感恩，所以不能誹謗。誹謗這個詞很好理解，都是言字旁，一個是在說是非，一個是在說旁的什麼。也就是說：誹謗，把是的說成非的，攪亂是非;還有就是本來是這樣的一個意思，說成了另外的一個意思，就沒說這箇中心意思。
略總結下：誹謗，就是用自己錯誤的心念，錯誤的理解佛法，然後給他人宣講，導致傷害到他人的慧命，讓他人的修行解脫的進程大打折扣，或者瞬間瓦解。有的人說佛法的是非，讓某些人聽了，不信受佛法了，於是這個人不學佛了，那麼他本成熟的機緣，因為這一個不負責的言論就給埋沒。這個罪業非常大，因為一個人能學佛，他的一家幾族，都要得利，都要蒙受佛菩薩恩惠的。但是斷了這個人學佛的機緣，那麼這一大堆受苦的眾生，他們的苦要算在誰的頭上?本來都可以學佛求解脫了，得解脫利益了，但是聽了你的一頓亂說，不學了，這一大堆人都會把憤怒遷到你的身上。
於是這個誹謗的人沒覺得自己造了多大的罪業，為什麼會要墮落阿鼻?而且要流轉十方世界的阿鼻受苦，為什麼呢?這裡老實地和大家說：我們要知道，每一個人他無量生以來的親人眷屬，可以說數量非常多，也是要用億做單位的。如果再加上八竿子打得著的親人眷屬，那麼這個數字就要成幾何倍地增長;如果再加上，無量生的仇人敵人，這數字就又要翻倍。隨便幾句話，把這一大堆人得利益的機緣斷了，你說這個人能有好處嗎?他的罪業是最重的，我們理解這個，也就明白，為什麼在所有的罪業中，誹謗大乘的罪業是最大的了。
於是再延伸——你學佛了，那是多少生的努力?每一生身後都有多少無形眾生在背後推動的?於是業力病，說白了，哪裡是病?這完全是恩德，這完全是大禮包。一個被惡度的人，他就是在不斷的收這個大禮包，在數量夠了後，質量飛躍了，學佛了，這些大禮包，不管多髒、多惡、多壞、多苦、多痛都是值得的，都是有意義的。
於是每一生都有無量無邊的佛菩薩在拉著我們向前，有眾生推著我們前進。我們一輩子一輩子的努力，持續不斷的努力下機緣成熟了，如果這個機緣忽然幾句話就斷了，置佛菩薩的努力於何處?置眾生的努力於何處?置自己的辛苦修持於何處?所以這個誹謗的罪業真的是，誰也對不起的，上對不起佛菩薩，下對不起自己的親人眷屬，中間對不起自己無量生的捨身受身辛苦堅持。又對不住那些惡意覺醒我們的慈悲菩薩的努力，他們陪著我們輪迴，在三界六道的泥潭裡打架，就是希望我們早些覺醒，放下屠刀。於是這個誹謗的言語，可以說，一下就把這所有所有的努力辛苦，全部都給報廢了，這罪業無量無邊，說不能盡了。
第二、毀佛禁戒，也就是毀壞佛陀定下的戒律
往往我們聽到這樣的言論，就是說：佛陀當時是沒有戒律的，到了中國才逐漸地完善起來，乃至舉了很多的例子，或者吃素的例子，或者什麼。這樣的說法，都是毀壞佛制定的禁戒，我們知道佛陀涅槃前，告訴一切大眾：我滅度後，當依止般若提木叉，如貧得寶，如暗得燈，此般若提木叉，是汝等大師，是真善知識。這是《遺教經》中的內容。
我們也常常聽到三藏十二部，三藏的毗奈耶就是律藏，就是戒律。跟隨佛陀最早修持得道的不只是阿若喬陳如，還有一個持戒第一的優婆尼沙陀，這些都是非常清晰和準確的信息，在佛陀住世的時候，就已經很明確地形成了戒律的內容，而且非常的完備。那麼剛剛說到，到中國才完善的話，在這個角度就是錯誤的，不過因為佛法是生機勃發的，到了一個地方，會非常容易地和本地的文化結合。在中國有了叢林，也才需要叢林制度，這是在中國的特色，但是叢林制度並沒有違背佛陀教戒的本義，所以說戒律到中國後才有，還是錯誤的。
對於制定好的戒律，我們只有執行的分，沒有討價還價的份。我在過去遇到一個人，自稱是某菩薩再來人，他對佛教里提到的戒律就頗有微詞，而且有的時候，在大眾中就非常明確地講：我們理解的戒律有偏頗的地方，比如「淫」這個字，在中國不只是有行淫的情況，還有一種就是過多的意思，如果不過多，那麼就應該是可以的。這樣的話，表面上聽著是那麼回事，但是和佛陀的戒義本身就有違背，所以這樣的話，在民間流傳很多的，大家應該注意。
毀壞佛陀制定的戒律，這個罪業甚大。因為我們知道，修行的基礎是戒律，在戒律的基礎上，才可以討論法門的問題，才可以說修行某個禪定什麼的，有了這個修持，才能討論產生般若智慧的。如果把戒律給改了，動了地基，上面的建築自然會崩塌，也自然不會在這樣的基礎，生髮出完善的佛法和解脫的智慧來的。所以動了戒律，就是動了佛教的命根子，你說佛教不好，說百個千個理由，罪業還尚輕，如果壞了佛教的命根子，那麼這個罪業，可想而知了。
第三、誑妄說法
這個「妄」是虛妄，是假的，也就是說假的佛法;「誑」不是狂，是誑騙，是存心就要騙人。這和狂妄說法還有區別，狂妄說法，那是這個人，略有世間的聰明才智，有世智辯聰，以他的輕狂的心去理解佛法，說的法就說錯了，這類還勉強可以原諒，包括唐宋時代禪宗大行，有一派，狂禪，氣焰也很囂張，不過他們依然是遵循佛教，只是更明白，用這個表面的狂，來破我們的執著，但是這個誑騙就不一樣的。
就如《地藏經》裡提到的，心非沙門，不是出家人的心態，裝出家人的樣子，為了得到點財物供養，這是存心騙人的，這是正品壞蛋，壞了世間人對佛弟子的認知。僧人是三寶的代表、是佛陀住世的代表、是佛法流傳的代表、是清淨梵行的代表，如果這個樣子做的不好，那麼怎麼能有人肯信受三寶呢?不信三寶，連個基礎的信心都沒有，那麼怎麼可能依止佛法，求出輪迴?怎麼可能在佛法的指導下，得種種的大利益?所以這個壞了信根，也是罪業甚大，當然掉阿鼻地獄，也是十方世界都要旅遊才行的。
虛妄的貪下了信眾的布施，這就是伽藍里的蛀蟲了。我們知道一個大樹能健康成長，能活命，能伸展枝葉，能參天高大，如果蛀蟲在裡面，很快就要成病，所以要打擊那些蛀蟲，佛教才能存活。在存活的前提下，才能說發展，說怎麼實現大同世界的抱負理想，如果連活命都非常難，那麼度人就是虛妄的。這個貪了信眾的布施，就是蛀蟲的行為，對佛教的體制傷害很大，財物不能用在需要用的地方，有的得不到財物的支撐，很難維繫下去，最後只能放棄修行，轉而去為了活命忙碌，這就讓很多人的修行出家變質了，所以這個罪業也非常大。
第四、濫膺恭敬
濫是過分過多，膺有兩個解釋，一個是胸堂、一個是接受。這裡做接受講，也就是說，過分的接受恭敬。這個部分我們或許離得有點遠，一個人應該越是有修行，就越沒有架子、越低調、而且不爭不搶很平和，越是有修為，我們遇到了就越應該恭敬，但是恭敬應該有個正常的度，而不要超越。如果接受的恭敬超越了，那麼這個被恭敬的人，是必須要去制止的，就像我們知道八關齋戒中：不坐高廣大床。這條戒的目的不是你不能這樣那樣，而是要去除我慢心。這個恭敬過分，如果不去制止，反而接受，或者要求大眾這樣做，那麼這個我慢就相當強烈了，這個人就會被我慢害死了。
而人和人接觸的時間畢竟有限，不可能永遠接觸下去，所以在這樣的無常下，接觸應該有利於對方，而如果接觸對對方沒有利益，這個接觸就是沒有意義的接觸。當接受過分恭敬的時候，那些信眾要用更多的時間精力去恭敬這個人，浪費了大量的時間，也耗費了他的精力，而沒有真正的在佛法上得到真實明確具體清晰的指導，這又是害了那些信眾。於是這幾個罪業都是對佛教、對佛法、對僧團、對三寶、對信眾、對修行者自己來說，都是有巨大傷害的，這類的罪業，自然要墮落懲罰最重的阿鼻地獄了。
第五、五逆十重
五逆這個我們知道就是五無間罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧團、出佛身血，這是世間上最大的五種倒行逆施。十重，這是菩薩戒里的十條重戒。其中我們知道的五戒，略有不同的，菩薩戒里的酒戒，不再是五戒中遮戒，而是性戒，犯了就是觸犯了，而且延伸到，不酒戒。沽這個字，不只是喝，還有販賣、製作、運輸等等，於是受了菩薩戒，有人喝酒，你不喝可以，如果你給對方倒酒，不好意思，你觸犯了這一條不沽酒戒，在你這傳遞過去的都不可以。
前五條加上，說四眾過，自贊毀他戒，加毀戒，瞋心不受悔戒，謗三寶戒，這一共是十條。這十條在過去是重罪，如果觸犯了，就算是出家僧人也要被逐出僧團。所以在戒律中有觸犯戒律的，叫做棄，就是被放棄，因為戒律不同，比丘有四棄，觸犯了這四個被放逐出去;比丘尼有八棄，就是多了四條，觸犯了就會被驅逐出僧團。所以當時的出家沙門，可以說非常的珍惜自己出家的機緣，真的把守戒看成自己的眼目一樣的保護，才有了比比皆是的修持結果。
今天就到這裡，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格《精研七趣》