緣起性空，這是佛教里非常非常重要的概念和義理。我們過去講的因果觀，就是緣起觀，而性空的部分過去說的少。因為淨土的修行，不管是修行一路還是往生一路，都是建立在「有」的基礎上，而不是建立在空和無的基礎上，所以對性空的部分，分享的較少，但是不代表不重要。
1.一切事物都由因緣聚合而顯現促成的,從因緣法而起，由因緣法貫徹始終。
緣起論隨佛教誕生之時震驚了古印度的修行界，當時古印度有九十六家外道，和中國的百家爭鳴非常類似。佛教藉由緣起論戰勝了當時九十五家外道宣揚的自然論、神創論等等論調，成為當時最為主要的認知體系的基礎一環!雖然某些教派也講因果論，但和佛教的因果論不同，佛教的因果論更高的透視了一切事件的形成、發展、結局，其中的定數、其中的變數、其中的必然性、偶然性、恆常性和無常性，都被容納在佛教的緣起論里，這是其他外道的因果觀無法到達的認識高度!
一切事物都由因緣聚合而顯現促成的，因是內在主要的因素，緣是外在的輔助條件。過去說：緣是次要因素，僅次於主要因素的重要因素，只是在單獨的因果線上觀察，主因可以很明確，促成主因形成結果的所有條件都可以叫做緣。主要因素和次要因素遇到了，也就會形成對應的結果。佛教里有這樣的一句叫做「循業發現」，遵循著行為生髮和展現!因為有了對應的行為，必然會有對應的情況被生髮，也必然會有對應的結果被展現。緣起是講在世間層面，一切一切的人事物，有形有相也好，無形無相也好，都是有對應的因遇到對應的緣形成的結果。所以任何事物的形成都是從因緣法而起，由因緣法貫徹始終的。我們如果能理解好因緣法，就可以理解世間的全部的事情。
2.緣是第一個推動因果循環的因素，我們可以通過修正自己的行為心念，去改變緣的成分，從而轉變命運的走向。
為什麼不提因起，而說緣起呢?因為佛教對因果論的第一因認為：是沒有第一因的，第一因是假借緣而成因!也就是說第一個推動因果循環的因素，是當時最大影響力的那支緣。從無第一因的角度來說，緣起論的提法更為準確嚴謹。而世間因果論是有局限性的。比如我們常常用的溝通釋解冤讎的部分就是用因果推幾世，互相都有錯，大家都放下，這個冤讎就容易解開;但是如果這樣繼續推到最開始，就是一支緣的參與，形成了第一因，隨後有了對應的果，這個果又繼續成為隨後事件的因。如此循環下去，因是上一個事情的結果，也是下一個結果的起因。而我們在因果循環之下，無法突破這個巨大的輪迴性、反覆性、反轉性。
比如兩個人互相傷害，那麼就互相有高有低，互相有強有弱，這就是輪迴性;劇情總是這樣的重複;而上一次的受害者，會成為下一次的施暴者，上一次的施暴者，會成為下一次的受害者，這就是反轉性!沒有任何一個眾生，可以站在輪迴的絕對高度，去施加暴力而不被因果輪迴後追討懲罰的。在整個鏈條一環扣一環的局面下，事情必然如此，那麼結局必須如此，生命也就沒有任何可改變的走向，也就沒有任何眾生可以成就，沒有任何眾生可以墮落，這種鐵桶一塊的因果，是不夠客觀的，不是普遍如此的真理，佛教的因果觀不是這個水準的!
在環環緊扣的因果鏈條里，緣是我們唯一能馬上上手可以用到的地方，也就是說：如果我們想轉變命運的走向，必須掌握緣!緣是可以通過我們當下的業行及時促成影響的。在因果鏈條里我們無法觸碰導致這一切的根本原因，但我們可以通過修正自己的行為心念，去改變緣的成分，從而影響結果的質量。循這樣一條線繼續努力，每每都能轉變一點緣，那麼結果也就會在多次的努力下，發生較大質量的改變。
當然還有一種轉命方式是斷果新因的方法。就是在因果循環的鏈條下，發現某個因果的連續性了，然後及時的切斷。所有的結果我都承認，都接受，然後我不再隨之造作新的因，重新做因，這樣舊果不再成為新因，這個因果鏈條就算斷了。可是很多時候我們很難做到這種斷，就是在因果承受的能力上，我們不容易全盤接受，還會在其中動盪起伏，這就又延伸出新的因果循環了。所以不要去計較他，這是對的;不要去攆著那些破事去合計來合計去，你合計計較了，就是在接續這個因果，並沒有停下，更沒有阻斷。
因此，佛教的緣起論完美的解釋了為什麼某些事情是必然發生?為什麼會有不同的發展走向?為什麼會有不同的結果?因為他隨後造作的緣是不同的，而應對舊結果的心態、想法不同，接續出現的新因又有不同;幾翻下來，雖然曾經有相同的因，但是導致的結果卻可以不同。
而緣是依他起性的，就像一片土地有合適的水分陽光等因素，這些緣分能促成什麼樣的結果呢?就要看地里種什麼了!種了西瓜，就結西瓜，緣的結果展現在西瓜上;種的是豆子，緣的結果就展現在豆子上，這是依靠因而展現自己的影響力。我們從展現的結果上，就能看到對應的因和相應的緣。所以緣是依他起性，緣本無自性，他自己不會展現一個什麼結果。
3.萬物的本性都是空的，因和緣最後也都是空的，所以緣起所要描述的任何事物都是如此，由虛空合成!捆綁我們的是自已的執著。
深究因和緣最後也都是空的。最低配的空是無常，也就是會變化的，是不恆常的，是不固定的!因遇到對應的緣，因可以展現結果，緣可以依靠因展現結果，如果沒遇到呢?自然因不能生髮，緣也無從展現。所以因緣遇到這個事情，本身就是不固定的，能不能遇到緣?遇到什麼樣的緣?是足夠的善緣?還是足夠的惡緣?或者善惡緣都有，也都不充足?事情就從緣的不同展現出千差萬別的結果來。所以因緣聚會本身就是無常的，不是固定的。亦如在我們的八識里存了大量的種子，但是這一生能展現的非常少，因為遇到對應的緣才會生髮形成結果，被觀察到，被體現出來。而絕大多數的因，還在封存階段，沒有對應的緣喚起他。
所以緣的本性也是空的，是無常的，是變化的，是不定的。而我們努力去落實一件事情，必然會形成對應的緣，可是會是什麼樣的緣，又不一定了!亦如我過去說：放生也好、布施也好，做對了，那麼功德無量;做錯了，會因此埋下惡業。同樣都是布施，為什麼會不同的結果?亦如《地藏經-布施功德較量品》裡：為什麼同樣的事情，會有不同的結果?只是因為做的人不同嗎?是因為發心不同!而這個發心也是不固定的，也是無常的。亦如婆羅門女的母親去世了，她就會變賣房產，為了尋求供養的用品，乃至為知母親去處，能大興供養;可光目女卻不同了，她是母親去世了，花錢做了功德，覺得這就足夠了!為什麼同樣是母親去世，同樣是女兒，雖然也做了相類似的事情，但事情發展不一樣?因為對應的心念也是無常的，是變化的。在同樣的結果下，由緣的不同，能形成的反應也是不同的，所以這也可以說是空的。
我們從物理層面、化學層面、微巨觀層面、乃至量子層面都可以找到空。這個空僅是物相上的空，也就是找不到這個東西的實有的狀態了。比如說《楞嚴經》裡提到鄰虛塵，把微塵再析分七層，分到最小的基礎單位，佛教里稱為鄰虛塵。再分這個鄰虛塵，就沒有東西可分了，就只有虛空了。也就是分鄰虛塵，會發現只有虛空可得，而不再有更微小的基礎粒子了。那麼用幾個虛空可以合成一個鄰虛塵呢?這個問題很複雜了，沒答案的。我們觀察原子，會發現原子核站絕對地位，周圍那幾個電子，也占不到多少比重的質量。繼續分原子核，還是如此的結構，還是巨大的虛空下，中心部分占據絕對比重，外圍的光子只是小比重的存在。繼續分下去，以現在的科學水平還沒辦法達到鄰虛塵的狀態。但繼續觀察肯定會到達鄰虛塵，再繼續分就沒有了，就找不到任何的物質現象了，也無法觀察了，就如同虛空一樣，這個東西徹底的消失了，看不見了。我們用多少徹底看不見，能合成一個可得見呢?如上的過程是萬物回歸本性的過程，也就是萬物都拆分下去，都會分到虛空這個層面。雖然我們搞不懂幾個虛空可以合成一個基礎鄰虛塵，但是我們一定要知道，任何我們看到的物質，聽到、接觸到、想到、意識到的一切，都是由虛空合成!由虛空合成，我們可以換個提法：就是萬物的本性都是空的!所以緣起所要描述的任何事物，任何過程，任何結果，任何必然規律，最後也都是如此，由虛空合成!
我們面對的山河大地、萬馬奔騰、清風拂面、乃至琳琅悅耳等等的一切一切，一切的看得見、看不見、感受到、感受不到的，全部也都是如此由來，都是由虛空和合而成!於是四大元素是虛空和合而成，我們的世間事物建立在四大元素的和合之下。於是因緣也是如此，最後所有的一切，你執著的、你貪戀的、你糾結的、你不捨的、你憤怒的、你怨恨的、你兩難的、全部都是如此!只是我們過去不懂，可能現在也不懂，所以才會在此類事情下，被所謂的虛空捆綁了。也就是說，我們被自己的執著捆綁了，而自己的執著，捆綁了虛空、捆綁了元素、捆綁了物質、最後捆綁了我們自己!畫地為牢的那個人是我自己，畫的是我，受困其中的還是我;做的是我，受的還是我;付出的是我，接納的還是我。所以虛空破碎，諸塵凋落，哪裡有一個真正的我可得?哪裡又有一個我可覓?哪裡又有一個所謂的我可執著呢?
內在的我如此，外在的眾生如此，外在的器世間也依然如此。於是因如此，緣如此，果報也如此，都是我們執著的虛空。就像印表機一樣，雖然墨盒不會畫什麼東西，但是會在印表機的指揮下，畫出各種各樣的東西來。那麼誰在指揮印表機呢?因為有了某個想法，某個執著，某個心念，所以才會去指揮行為，最後落成結果!所以心是工畫師，能畫諸世間。這個能畫的心，是空的，找不到的，但卻發揮著真實的作用!當我們找到他的時候，其實已經是所畫的部分了。當我們找到了執著，其實是心畫了一個執著，我們才發現了執著;畫了一個貪愛，我們才找到貪愛了，卻在貪愛里找不到畫他的心!於是能發現一個執著，順著走，執著展現在某些事物上;逆著走，順被發現的執著向上追溯，怎麼產生的執著?喔，因為心在這裡動了一下，沾染了對應的塵相。比如聽到了一個音樂，我們不喜歡它，這個不喜歡是執著，對吧?為什麼不喜歡啊?可能我們有很多原因，但是因為我們聽到了它，才有喜歡和不喜歡的後話出現;如果沒聽到，你能憑空的說：我喜歡這，不喜歡那個嗎?所以逆著走就知道：是自性的見聞覺知的能力，吸收了對應外在的信息，然後在心上產生了反應，隨後化學反應出現了，最後當我們發現結果了，已經離心貼塵相兩里地了!
所以修行的方法，如返聞聞自性：就是不讓見聞覺知的功能有對應的信息接受。但是這個接受信息的功能是本具的，不接受五欲六塵那樣的信息，你就要提供一些覺正淨的信息用於接受，於是就是用自己的心念引領見聞覺知去尋求內在覺正淨的。到底是誰能見聞覺知?循此而行，就如鏡子照到鏡子，如果中間沒有任何人來觀察，不會發現影子和影子間的重重交涉。於是可聞本性，是能聞的本體提供的功能，返聞的結果，如鏡子間的影照一樣，由空入空。於是就會發現：一片虛空，等於無盡虛空;一個心念也就等同於所有心念。這就是返聞聞自性的一進和一出。進是重重交涉，一切入一;出是一即一切，一切也本空。
4.理解了緣起性空，就知道了本性是空，就理解了因緣果報，就能掌控命運走向。
在世間層面，緣起性空是學佛人必須理解的。想活的自在點，活的明白點，活的能自我掌控點，因緣果報律是必須知道的。但想學明白佛法，緣起性空就要懂得了，知道本性是空，因為空的本性，能展現一切，空是一種能展現一切可能的有，而非是頑空。空到底展現了什麼?是由對應的因緣際會而成就。於是我們本性也是可以展現一切的，落在娑婆，我們就是凡夫一枚;落在極樂，我們就可以成就菩提。同是一個本性，在不同的緣下，結果也不同!同樣學佛，我們推崇落實大乘淨土往生一路，以此為緣，那麼結果是往生淨土而行於大乘!所以古德說：一切皆因遇緣不同而有差別!一粒種子種在貧瘠的環境，能不能生髮都成問題!如果做太空培養，果實就可以非常巨大。
緣是依他起性，而被依靠的是我們能決斷、能拿捏的那個心，雖然心無法揣摩觀察，但是循佛教的善惡觀、因果觀、無常觀、無我觀等等，就會從心的功能上刻畫出心的樣貌來。這就如一個明眼人，為一個盲人描繪一個場景一樣，越豐富立體的描述，盲人的理解就越靠近真相。佛陀留下的經文，其實就是在不同側面描述事實，我們是那個盲目的人，藉由佛陀的描述，能立體的組建這些零散的信息，才有可能真的看到佛看到的場面!
今天的部分就到這，如果各位想再深入學習緣起性空的部分，可以尋祖師大德的講解。我水平有限，如此而已，各位海涵，阿彌陀佛!