達真堪布仁波切宣講於2017年7月18日
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
昨天有很多人皈依了佛門，即踏進了佛教之門，很多人還受了居士五戒、菩薩戒、密乘戒，今天我們主要講解皈依的基礎。皈依的前提條件是信心，沒有信心則不能皈依，沒有信心的皈依只是走形式，這樣對上師三寶是不恭敬的，對自己有害無有利。
皈依指皈依上師三寶，進入佛門。皈依必須要有信心，信心是皈依的前提條件與基礎。
佛法中宣講三種信心：清淨信心、欲樂信心、勝解信心。
第一，清淨信心，指歡喜心。有些人見到出家人，看見佛像心生歡喜;有些人聽到佛法里講的道理後，有一種歡喜之心，這就是清淨信心。清淨的歡喜心是信心。不清淨的歡喜心是貪心。
喜歡錢財或名利，喜歡某些人與物，對這些有漏的東西生起歡喜之心，雖然也是一種歡喜心，但這種歡喜心是種貪心。
喜歡出世間無漏的功德，是一種清淨的歡喜心，這種歡喜心是一種信心。很多人就是始於清淨的喜歡，開始了解佛法、學習佛法，進入佛門的。
第二，欲樂信心。這時不止喜歡，而且希求，也想得到，也想具備這些功德。這是欲樂信心。
第三，勝解信心。明白了眾生都有解脫的種子——都有佛性，都可以成佛的道理，尤其對自己有信心——我也可以超越，我也可以獲得出世間的功德。這是勝解信心。
眾生都有佛性，除此以外，這有很多層面的解釋，今天只為大家做簡單的解釋：眾生都具有這種本能，可以學功德，可以修福德——如果沒有功德，一樣可以學，學了就有功德了;如果沒有福德，一樣可以積累，之後就有福德了。
這就是佛性——人人都可以學功德、積福德，不斷的學習、不斷的積累，最後功德、福德就會圓滿，這時就成佛了。這就是勝解信心——因為我有佛性，所以我也可以獲得佛的果位，也可以達到釋迦牟尼佛那樣的境界。
這三種信心要依次第獲得，先具備清淨信心，然後產生欲樂信心，最後產生勝解信心。佛法里講的信心是在明理中產生的，要先明白什麼是出世間的，什麼是無漏的功德，如果不去研究、觀察和學習，則不會明白。
很多學佛人的信心並非自明理中產生，都是盲目信仰。佛曾講：不要因為我是佛陀，是你們的導師，就不觀察而接受、不觀察而修持我講的這些道理和我教的這些方法，這是不可以的。佛講的法是經得起考驗的，只要去學、去研究就能明白。
佛教與其他宗教的不同之處就在這裡。佛法里講的都是真理，都是關乎宇宙及生命的真理，都是諸法的究竟真相，這是可以觀察的。佛教有兩千五百多年的歷史，有極其完整的研修系統，這是亙古不變的。而科學研究出來的東西有淘汰的時候，但是佛法所宣講的道理，所教授的方法，不會有過時的時候。
現在有些人說，佛法里講的內容，很多都不符合當今時代，不符合現代人心理，其實這是他自己不明白。佛法是圓融的，是博大精深的，在不同年代，有不同的解釋和作用;在不同地區，有不同的解釋和修持方法。人的根基不同，佛法是活的，怎樣去運用，就看你的本事，就看你自己了。
粗淺來看，佛法看似有矛盾，實際沒矛盾，圓融無礙是佛法不共的特點。佛法和其他宗教不一樣，佛教不是普通的宗教。普通的宗教宣講的道理和方法都是死的，任何時候都是一成不變的，對任何眾生都是這樣，在哪裡都是這樣。但佛法不同，佛法是活的。
佛法分了義和不了義，了義與不了義有很多層面。比如小乘講的很多了義之法，在大乘佛法里卻屬於不了義之法;一般大乘佛法所講的了義之法，在密宗里則是不了義之法。
所以研究很重要，研究指我們常講的聞思，這是很重要的，要不斷地去聞思、了解，佛也要我們不斷地去觀察。佛教也講信仰，但是此信仰來自理智，來自智慧。佛教導我們，要非常理智地去相信，非常智慧地去信仰。
佛教和其他宗教最大的區別是智慧。其他宗教的核心不是智慧，只有佛教的核心是智慧。因此佛法里講的教義、戒條、方法，都是活的，因為它的核心是智慧。
大家要明理，要明白佛法所宣講的道理。佛法講的信心，是在明理中產生的。佛教反對迷信，不能糊裡糊塗地相信，不能盲目地追隨。所以我們先了解、研究佛法。剛開始沒有信心也是正常的，一般人都是最初沒有信心，之後通過學修而產生了信心。除了上上根基之人，鮮見天生即具有信心之人。
當然也有一些特殊之人，屬於特殊情況，我們不能一概而論。比如六祖慧能，本是個樵夫，是個文盲，但是當他一聽到《金剛經》，內心就有特殊的感受，這是特殊之人。還有藏地的麥彭滾波，是位放牧氂牛的老人，遇到貝若扎那的時候，將近八十歲了，並且是個文盲。但是貝若扎那觀察到他的根基特別好，是利根者，然後給他直接傳授信心的修法，讓他直接認識心之自性，直接禪修，他立即就見性成就了。這些都是特殊之人，生下來就具足信心，我們要了解。
現在有些人，還有一些孩子，剛接觸佛法時沒有太大的信心，這種狀態也是正常的。現在社會上有人說佛教是迷信，以此來誹謗佛教，這些人根本沒有研究過佛法，不了解佛法，怎麼能說佛教是迷信呢?這樣說是錯誤的。有些人甚至還誹謗佛法，這都是不理智的做法。誰都可以研究佛法、學習佛法，就怕大家不研究、不學習佛法。
佛當時也是日不缺講，轉了三次法輪，講了很多道理，後來傳承的印度、漢地、藏地所有的善知識，為大家講這些佛理、道理。現在很多人不願意聽佛理的開示，一說有灌頂，一說有法會，都跑過來了，人山人海的。但是一聽說講經說法，一開始講佛理、道理的時候，就沒有太多的興趣，來的人就少了。其實這是錯誤的。
如果有聽聞佛法的機會，都應該積極地把握。依止上師善知識，應該依止一位能講解三藏十二部這些經典和續部之人。這樣的上師善知識不僅能講解這些，還會用自己畢生的精力，用自己的生命來傳承佛理，依止這樣的人才是正確的。
依止上師善知識，不只要看他的境界，不只要看他的法力。有些人就願意追隨、親近有法力、有神通的人，崇拜有名望、有名氣的人，這也是錯誤的。若是他有能力，但是不為你講解，也不引領你，這樣的依止是沒有意義的。應該依止一位有講經說法能力、精通顯密的修行人。顯宗講的很多，一旦到密宗里有些是了義的法，還有不了義的法。
密宗里所宣講的大多都是了義之法，當然也有很多不了義的法。佛共轉了三次法輪，即初轉法輪、二轉法輪、三轉法輪。然而只在三轉法輪的時候，佛才宣講了如來藏光明，但是並沒有公開和詳細的講。
把如來藏光明公開弘揚並且做了詳細的講述，這就是密法。所以我們僅僅精通顯宗還不夠，還要精通密宗。要做到精通顯密。
顯宗有小乘和大乘。一般分四個宗派：有部、經部、唯實宗和中觀。每個宗派都有自己的見地和修法，都有自己追求的解脫果位，各不相同。如果要攝受弟子，利益眾生，必須對這些法進行全面的了解和證悟。
密宗分外密和內密，也稱為四續或六續。四續是事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。無上瑜伽分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。舊譯寧瑪派分六續，其他宗比如格魯派、新譯派等只分四續，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。
密宗所具有的非常特殊的修法，你一定要了解。可能有些居士心裡會想：那我是不是不能攝受弟子，不能度化眾生了?不是。假如你自己真正有修證，有殊勝的見地，可以說有特殊的能量加持，攝受弟子也是可以的。但只能攝受、度化一些和你特別有緣的、小範圍的眾生，大範圍的眾生可能無法攝受。
此外，普通的在家居士幫助出家人或上師善知識弘揚佛法，這也是度化眾生的一種方法。他以此方式護持上師善知識的事業，就相當於傳播佛法的智慧。所以大家不要失去信心，在你們還沒有見性，沒有真正獲得殊勝成就的時候，可以協助上師善知識弘法，護持他們的事業，這也是一種利益眾生和救度眾生的方法。
當你們自己真正具有見地、具有殊勝成就的時候，就有能力攝受一部分弟子了，可以去度化和利益與你最有緣分，與你最近的眾生了。
就普通的出家人和在家居士而言，也有廣聞博學、精通佛法的人。若是已經自己見性或修行有所成就，那麼只需要精通一部分或一個法門就夠了。但是了解和掌握更多的修持方法，對自己的信心和修行也是有幫助的。若你想要攝受弟子、利益眾生，更要廣聞博學。
有弘法利生心愿的人，應該依止有講經說法的能力和精通佛理的上師善知識。因為這樣的上師善知識，會用自己的畢生精力乃至傾盡全部的生命，來為信眾和眾弟子講授佛理。比如說我們的上師如意寶，就是窮盡一生來弘法的，即使在快要圓寂的時候，甚至躺在醫院裡，還在為四眾弟子講法。
大家總愛說這個師父慈悲，那個師父慈悲，什麼叫慈悲?真正的慈悲是竭儘自己的一切精力及生命來為眾生傳授佛法，並且不會分別你是什麼人，這叫慈悲。所以在攝受弟子，利益眾生的時候，不能分別這個人是否有條件或有實力，主要是看有沒有緣分。若是有緣分，都要平等對待，我們要依止這樣的上師善知識。
接下來講解明理。再三強調大家一定要明理，然後從明理中產生信心。有些人只看了一遍《成就寶鑑論》或《大圓滿前行》，就以為看完了，不必再看了。應該反覆看、多看。
有些居士說：第一次看和第二次看的時候，完全不一樣……確實如此。看第一遍的時候，看的都是皮毛;再看的時候，明白的更多;看第三遍或第四遍的時候，了解的更深。
以前的大德曾講了三四十遍《大圓滿前行引導文》，肯定是看了很多遍。《成就寶鑑論》你們看了多少遍?有的人皈依三四年了，一遍都沒看完，還想得到更多不可思議的加持，怎麼可能呢?《成就寶鑑論》連一遍都沒有看，你的信心從哪裡生起?不可能有信心，即使有信心也是迷信。
所以大家要多看《成就寶鑑論》，這裡包含很多顯密的教法，我講的都很簡單易懂，沒有華麗的言詞。因為真正的學佛修行不需要這些華麗的東西，關鍵在於簡單易懂，一看就能明白。所以要反覆看，這樣才能從明理中才產生信心。佛法就是明信、智信——明白的信，智慧的信。如果沒有明白就相信，是不正確的，這樣也不可能得到佛法真實的加持和利益。
剛才講，信心有三種，有了三種信心就可以皈依。我們皈依的對境是佛法僧三寶。但是密宗里還有皈依上師、本尊和空行護法(三根本)。上師是加持的來源(想得到加持要靠上師);本尊是成就的根本;空行護法是遣除違緣的助緣(修行上遇到違緣要靠空行護法來遣除)。
密宗除了這四種皈依，還有一種是皈依氣脈明點。雖然氣脈明點的修法我們沒講過，但是也有具體的修持方法。氣脈明點指最究竟的氣、脈、明點。這個脈是一個正確的見地。比如說我們的空性見，證悟大空性。氣是業，見性後業就消了;明點是本具的光明，就是菩提。
真正的菩提是我們本具的光明，最終它顯現了，最究竟的心應該是這樣的。這裡有一些具體的修持方法，我們觀想脈輪和氣，然後觀明點，這些之前我們沒有講過，以後有機會可以為大家簡單地介紹。
我們現在主要修持的是阿底瑜伽，就是大圓滿。大圓滿屬於生起次第和圓滿次第，我們可以了解一下，如果有興趣也可以嘗試修一修。
皈依的學處和功德今天暫且不講。如理如法的皈依，功德是不可思議的，皈依的功德，如果有個形狀，整個虛空也無法容納，這是佛親口說的。若是真正皈依了佛門，你的命運軌跡將從此改變。用簡單的話說，從皈依、進入佛門開始，就有了新的活法。以前的活法都是不正確的，給我們帶來的都是煩惱痛苦和壓抑。
皈依了佛門之後，就有了新的活法。從此以後，可以快樂的、輕鬆的、自在的活著。所以皈依的功德不可思議。
一旦真正皈依了佛門，擁有了堅定的信念，外在的一切惡魔都不會侵害你。若皈依的人怕鬼是矛盾的，皈依上師三寶的人，不會害怕外在的鬼神。因為他們都無法侵害你，還會畏懼你，來護持你。世出世間的一切護法，都會來護持你。但若是皈依佛門之後，自己信念不堅定，不一定有這種作用。若是信念堅定，一定能保護你，一切惡魔鬼神不會侵害你，所以不要害怕。
皈依三寶之後，時刻都不離三寶的光明，時刻都不離上師的攝受。所以我們皈依佛門之後要有信念。信念的作用即是我們擁有三寶的光明，擁有上師的攝受，擁有世出世間一切護法的護持，心裡的恐懼和煩惱自然就沒有了。這樣就可以以心裡的信念來對治雜念，可以對治心裡的恐懼，這是信念的作用。
有信念的人，任何時候，面對任何人都沒有恐懼。而我們一到關鍵的時候就不相信佛，自以為是，尋找這個依處，尋找那個依處，把佛、菩薩和上師都都忘得一乾二淨。比如自己生病或有災難了，就去尋求別的途徑。這是錯誤的，這時更不應該捨棄信念。這種信念就是你的虔誠之心，定會超越一切的違緣和心裡的障礙。
這都是一些皈依的功德，還有很多相關的內容，今天我們就不講了。
昨天很多人都受了居士五戒，但一聽說要傳授居士五戒的時候，有多人都出去了，可能是不懂其意。其實不必迴避，可以受居士戒的。居士戒有五條戒，受持五條戒是圓滿居士。也可以受持一條、兩條或三條戒，成為一戒居士、二戒居士或三戒居士。五條戒中只受持一條戒，這是誰都能接受的。
受持一條戒，比如受持不殺生戒。不殺生主要是不殺人，包括不殺胎兒。但有些人不敢受持這條戒，因為想墮胎，怕犯戒。沒有事，可以不受這條不殺生戒。
不妄語。這條戒主要指不說上人法妄語，指不說神通。有些特殊的人具備這些特異功能，但一般人沒有這些功夫。若是沒有這些卻妄說有，說什麼「我看見了菩薩，我供養了;我看見了鬼神，懲罰他了……」就是上人法妄語。只受持「不說上人法妄語」這條戒，是一戒居士，這條戒應該都能受持，但是很多人不明白，昨天傳戒的時候，都離開了。
很多人受持了居士五戒，居士五戒屬於別解脫戒。戒有三種：別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。
別解脫戒有沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，還有正學女戒，居士五戒。出家人受持的是前五種戒，在家人受持的是居士五戒。若把男女分開，在家分優婆塞，優婆夷兩種。這都屬於別解脫戒。
別解脫戒是解脫之因。別解脫戒的根本是出離心，有出離心的攝持，有出離心的基礎，才可以成為別解脫戒。
受持了別解脫戒，才可以成為解脫之因。若是沒有出離心，即使受持的是居士五戒、比丘戒、比丘尼戒，依舊不能成為別解脫戒，不能成為解脫之因。若與解脫有關係，必須要具有出離心。
出離心主要指斷除對世間的貪戀。這種貪戀是心裡的貪戀，有些事物不會束縛我們，不會染污我們。我們內心的貪著，會束縛我們，會染污我們，所以要斷除對世間的貪戀。人不能有欲望，但是可以有願望。
也許有人會想，有強烈的欲望，追求某些東西才會成功，現在也有這種教育，其實這是錯誤的。人雖然沒有欲望，但是可以有願望。欲望是為自己的，是以自我為中心的;願望是為眾生，是以眾生為中心的，這是它們的區別。雖然沒有欲望，但是有願望，一樣會擁有動力。
怎樣才能斷除對世間的貪戀?主要取決於是否看破了。我們有一句話說：看破才能放下。我們要看透這個世界，它的自性是無常的，時時在變，隨時隨地在變，剎那剎那在變。剎那中變，其實就是沒有變，這是空性的道理，今天不深入講。
世間的福報都是因緣和合的，因緣和合的就是虛假的，是假立的。不是真實存在的。明白了這些道理以後，自然不會貪戀了。
現在雖然大家都知道不能貪戀世間，都知道不能有欲望，但是，所認為的都是那種粗大的、強烈的欲望。只有當你明理了，看破了才能做到放下、明理了之後，自然就不貪戀了。如果不明理，強行控制是控制不了的。
明白了佛法里宣講的無常、因果的道理之後，自然就能放下，自然就沒有貪慾，自然就沒有雜念了。對世間沒有絲毫的貪戀，日日夜夜求解脫，這是宗喀巴大師在《三主要道》裡講的，這是出離心的定義。
具有出離心這點很重要，大家應該多去了解無常，多去了解因緣和合。因緣主要是佛法里講的緣起，明白了因緣和合的道理以後，很多問題自然能解決了。
很多人，尤其是剛接觸佛法的人，可能不太明白。其實不殺生，主要指不殺人，包括不殺胎兒，殺其他動物只會犯支分戒。犯了根本戒才會破壞戒體，犯支分戒則不會。犯了支分戒不必重新受戒。比如說殺生，殺了蚊子、蒼蠅也犯戒，但犯的是支分戒，懺悔就可以，不必重新受戒。若是殺人、墮胎了，就犯根本戒了，不僅要懺悔，還要通過儀軌重新受戒。
很多人都害怕受持不妄語戒。覺得平時特別愛說假話，騙父母，騙老師，肯定不能受持這條戒，若受持了這條戒，一出門就會犯戒。這些妄語是普通妄語，說普通妄語有罪過，也犯戒。但屬於犯支分戒，不是犯根本戒。
說上人法妄語才犯根本戒，普通人沒有這些特異功能。如果說「我看見菩薩了，看見鬼神了」，這樣欺騙他人，就會犯根本戒，這種人相對來說很少。但是有些人愛說這些話，這樣容易犯這條戒。
不淫慾。本來自己有了生活伴侶，如果在夫妻之外有了男女關係，是犯根本戒的。佛經里講了很多關於邪淫的過患，比如說時間，地點不合適等，也屬於犯邪淫，但只犯支分戒，不犯根本戒。
有些人害怕犯戒而不敢受戒。犯根本戒和支分戒是有區別的。這個區別能讓你正確的抉擇、取捨是否受戒。
菩薩戒的根本是發菩提心。為了度化眾生要成佛，要有這種發心。也有人是求自我解脫的，這樣會成就阿羅漢，成就獨覺佛。「我成佛是為了度化眾生，成佛了才有度眾生的能力。」具有這種發心，才是發利他菩提心，有利他菩提心的基礎，才可以受菩薩戒，才能得到菩薩戒的戒體。若連利他菩提心都沒有發出來，不會得到菩薩戒的戒體。
昨天我們還傳授了密乘戒，都接受了灌頂。一說灌頂大家都很有興趣，都很激動，都往前衝。其實灌頂不是什麼好事，因為灌頂了就等於受持密乘戒了。密乘戒也分支分戒和根本戒。密乘戒的根本是清淨觀。密宗宣講五種圓滿，就是將一切觀為清淨，觀為圓滿，沒有不清淨，不圓滿。這是密乘戒的根本。
以前講過善惡的標準，我們都知道取捨善惡太難了，遇到對境的時候取捨善惡更難。取捨善惡難，分辨善惡更難。何者是善?何種是惡?要具有分辨能力。怎樣才能具足分辨善惡的能力?就是掌握善惡的標準。
不同的層次有不同的善惡標準，小乘、大乘、顯宗、密宗里講的，了解、掌握了之後，就具備了分辨善惡的能力。這樣再去取捨善惡就不難了。
其實佛法里講的教理、戒條及很多方法都是活的。若是有分辨善惡的能力，然後抉擇、取捨善惡就不難了。受持戒律是成就的助緣，也可以說是一種方便。能讓我們的生活、工作變得更圓融、更圓滿，不會變成我們生活、工作的障礙，不會有不方便。
然而，現在我們受持戒律時有很多的不方便，即使有了很多的方便，也變成了障礙，這是我們個人的問題。在座的居士或出家人，都是學修佛法，追求解脫的，以上講的這些很重要。我們不可盲目地做，不能糊裡糊塗地虛度光陰，否則會後悔的。
其實我覺得今天講的這些，都是竅訣，都是要點，都是很重要的。這裡沒有甚深的法理，沒有華麗的詞句，但都是事實真相，事實真理，對學佛修行的人，對追求解脫，追求究竟的佛果的人來說，都是非常珍貴的，也是非常重要的，希望大家都能牢記。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!