《楞嚴經》經文中提到了情和想的問題，簡單地說，想就是讓我們上升的力量，情就是拖曳我們向下的力量。很多人思維不明白這個情和想，當我們把《楞嚴經》中有關這個情和想的問題和大家分享完畢，也就能理解情和想了。
1. 生是順從習氣而來，而死就是改變了一個流向。
因為這些眾生是分段生死，所以死的時候，是改變了狀態，從而進入下一個生的順流。當眾生要命終的時候，或者已經死了，但是身體有餘溫的時候，他一生之中，造作過的善惡的種種一瞬間全部都展示了出來，就像放電影一樣，一片一片、一段一段的把這一生的善惡都給放了出來。
生是順應習氣而來，比如人的生是順應了淫慾，於是在中陰身的時候，因為這個取，而自動的匹配有緣分的父母。當三緣和合的時候，這個人就入胎藏識，也就算是開始了新的生命歷程了;而死的時候就不一樣了，還有很多的事情沒做，於是就會眷戀不捨，就會捨不得、放不下、就會堅持、就會執著，於是這個死就成了一種逆著的事情。
因為看到了這一生的善惡，也知道了自己要去什麼地方，因為知道了所以不想去，於是在最後的時候掙扎、痛苦、乃至起大嗔恨，這順習氣的力量，和逆造作因果的力量，就交匯在一起了。於是如果這個人內心中完全是想、沒有情，也就是沒有因為情而產生的種種的貪愛之水的下墜的力量，整個心裡全部都是能生勝氣的想，十分力量中，想占了十分，叫做純想，那麼他死後必定可以生到天上的。
為什麼人死的時候，會有一生善惡俱現呢?這是八識阿賴耶識的藏納功能，也就是說從入胎開始，第八識進入後，就開始細支末節的什麼陳芝痲爛穀子的事情，八識都會記錄在裡面。但是死的時候，要憑善惡的業力決定投生到哪裡，所以那些對生死不起決定作用的內容，不會顯示出來，顯示出來的都是，你做的什麼善、幹了什麼壞事，這些善惡就決定了你會投生到哪裡。於是不是某個人、 或者某個鬼神能決定你的投生去處，完全是自己的行做使然，你做的什麼，表面上可能是這樣的，或者做得多富麗堂皇，但是什麼都瞞不過八識，全部記錄在案。
在純想的基礎上，如果還能夠修福德修智慧，並且有一個清淨堅固的願力，他在臨終的時候，八識把一生的經歷展開，這一展開沒有壞的，全部都是殊勝的事情，他的心自然不會顛倒、不會恐懼、不會看到那些惡道惡事，看到的全都是十方世界的佛國淨土。因為內心中的純想做基礎，所以沒有下墜的力量牽絆，加上這個殊勝的淨願在，所以想往生任何清淨佛國，都是很容易實現的。
2.天人純想是十，九想一情的就是飛仙、八想二情的是大力的鬼王、七想叄情的就是飛行夜叉、最下等的是地行羅剎是六想四情、情五想五是平的則是人。
提到這個部分，我們就知道，這個消業的事情是多重要了，我們是人啊，情五想五是平的，而天人純想是十啊，和我們有多大的差距?他有十個力量向上，而我們沒有力量向上。如果還不趕緊去消業，把那些重墜的部分去掉，飛不起來不說，一定會沉下去;於是越是執著、執著得越堅固，他攜帶的下墜的力量就越多，下的也就越快、越容易，下墜的地方也就會越深重慘烈。
在天道里還有一大部分的眾生是這樣的，情少一點，想多一些，不是純想了。那麼他也能輕飄飄地飛一飛，但是飛不太遠，其中九想一情的就是飛仙、八想二情的是大力的鬼王、七想叄情的就是飛行夜叉、最下等的是地行羅剎是六想四情。不過怎麼說，都是想多於情，所以想占的比重越多，飛的越遠;想占的越少，飛的也就越難。到地行羅剎這了就是六想四情，已經飛不起來了，但是能跑能跳，跑得非常地快，所以又可以叫做疾捷，跑地很快。
往往有的同修沒瞧得起大力鬼王，一聽是鬼王，就是鬼的頭子啊，不過《楞嚴經》我們一讀才發現，確實也是鬼的頭子，但是卻比人強，起碼是八份想的力量，才二份下墜的力量，算是天人了。但是他們雖然有天人的力量，卻沒有天人的福德、和天人的權利，天道阿修羅是有天力、有天福，但是沒有天權，所以總想搶奪這個天上的統治權，於是老和忉利天王他們打仗。
因為他們都是可以輕飄飄的，所以在四部天下中遊蕩，也沒有什麼障礙，其中因為他們有天力，卻沒有天福和天權，所以有的這些眾生，就被魔王收編了，成了比較低級的魔眾。如果其中有的眾生，能夠有善心和善願，發心護持佛法，或者護持戒律，如果有人持戒，他們就去護持這個持戒的人;或者有的發心護持神咒，有人持咒，他們就會追隨這個人;或者有的發心護持禪定，於是他們就在左右衛護，希望保護這個修行禪定的人，能夠得到無生法忍的修行大利，這些能發心護持佛法的眾生，都是安住在佛陀的座下的。
安住在佛陀座下是什麼意思?就是他們發願護持佛法，就是真正地親近了佛陀，就是真正的在佛陀的左右，就是真正地聽聞了佛陀的教誨，就是真正地接受了救度他出離痛苦的佛法。所以這個親住如來座下，對無量無邊的無形眾生來說，真的是非常快的一個捷徑，這也是為什麼天龍八部，會發願護持佛法的原因之一了。
3. 情是五分、想是五分，也不能飛，也暫時不會下墜，就跑到人間做人了;六情四想投生畜生
《楞嚴經》有說到人和畜生有關情和想的比例。其中情是五分、想是五分，也不能飛，也暫時不會下墜，就跑到人間做人了。在這裡面，如果想略微多那麼一點點，就會投生為人的時候，表現得比較聰明;而如果裡面想稍微少一點，情多一點點，投生為人就會表現得略微的笨重和暗鈍。如果情占了六，而想只占四，就有危險了，雖然下墜，但是沒墜到地下去，還在地面，只能投生到橫生的畜生類中，橫生就是肚子和地平行那種了，在這類畜生中;如果想略微多那麼一點點，就投生為能飛的鳥類，而情略微多一點，就會投生為皮毛戴角的畜生類了。
略總結一點這個情想部分。分享到這大家也就應該明白了：向上的力量少，那麼就向下的力量多，向上的力量多就向上走、向上飄、乃至向上飛;而向下的力量越多，就會越沉重、越墜。到這六情四想，還算是都在地上，而那些魚類，相比之下「情」就要比牛羊豬狗多，而牛羊的情，又比鳥類多。那麼這個情是什麼?前面經文裡非常明確地告訴我們：是貪愛。於是妄想可以是貪愛、執著還可以是貪愛，我們說消業消業，消外業是消除外在眾生對我們的拖拽，而《楞嚴經》的這部分經文，沒有提那麼多，只說到自己的內業，內在的業力粗暴地說就是「貪嗔痴慢疑」。怎麼去掉呢?我們用三部走的功課，怎麼去掉這內在業力?
往往很多同修一看三部走太簡單了，就這樣做吧，於是他做的很好，也把回向超度都做得很好，這是在消除外業。那麼我們內在的業力怎麼消?讀經文的時候，我們的貪嗔痴在嗎?念聖號的時候，我們的貪嗔痴在幹啥?乃至做其他功課的時候，我們的心裡是不是還有這些的影子?
於是消業消業，過去真的非常好，把內業一消就完畢了，為什麼?這是禪宗的一慣風格，內在的業力消了，那麼外在的這些干擾，用定力一扛，只要定力夠深，一切都安好;如果定力不夠深，那麼就會被各種干擾。當然禪定就不能成，禪定不成，自然就不會有入三昧的情況，三昧進不去，智慧也就不會出來，這是禪宗的套路。
4.七情三想，身為餓鬼;九情一想，輕生有間，重生無間，二種地獄。
如果七情三想了，那麼他就要下墜了，地輪已經承載不了這個重量。因為我們知道：四大元素本是虛妄的，也是短暫的相的連續不斷，他有一個承載的能力，超過這個能力範圍，就承擔不了，就下去了，沉下水輪，風輪，火輪稍後分享。把《楞嚴經》告訴我們，因為想少情多，下墜的力量太大了，地輪承載不了，水輪也承載不了，結果就穿透了水輪，跑到水輪下面的火輪中，生在火大元素範圍內了。因為在火大這個元素範圍內，於是受身的元素也只能是受火氣而成形，這就是餓鬼了。常常被各種烈火焚燒，因為自己是受火氣而成形，這個身體是怕水的，想喝水，那就是紅紅的鐵水，所以沒有吃的、也沒有喝的，要在無量無邊的劫都受這樣的苦。
如果九分情一想，那就不是做餓鬼能擋得住了，太沉重了，火輪都承載不了，洞穿了火輪，在火輪下的風輪這，這二個輪之間的地方投生了。這一投生，情略少一點的，就是稍微輕一點的，就會投生到有間地獄;而情多一點的就要掉到無間地獄去。這兩種地獄，我們在地藏經里，知道無間地獄，無間地獄是受苦沒有間斷的、時間連綿不斷、生死連綿不斷、懲罰連綿不斷，而這個有間就稍微好些，起碼有個空閒的時候，比如喝個下午茶。
純情就是全部都是情，沒有想了，情十想零，那就什麼話都沒有，全是下墜的力量，一直會下墜到世界的最底處，也就是這個阿鼻地獄了。
5.種種不同、種種差別、種種異類、種種的待遇，都是自己種下自己招感的
《楞嚴經》有云：「循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。阿難。此等皆是。彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。」這句話說的是，遵循造作的各種惡業的原則來說，雖然這些都是自己種下自己招感的，但是在那麼多的不同的差別中，還是有其根源可以追溯的。阿難啊，這些事情都是這樣的(這些事情是代阿難問的地獄懲罰是真實的，還是自然的，造業流轉等等的問題。)，這些問題都是一樣的，各類眾生都是要追隨自己造作的業力的，業力使然必然招感對應的待遇。
這一句中解釋了種種不同、種種差別、種種異類、種種的待遇，為什麼會出現的原因，其實不是誰設計，或者誰主宰的。在佛教里不認為有這樣的一個什麼會去主宰這個宇宙法則，而是誰順應了宇宙法則，就會混的好一些，待遇自然會好一些，如果能跟隨宇宙法則走，自然會走到自己要去的地方，而如果違背宇宙法則走，那麼自然會處處碰壁、會處處受限制。
我們理解《地藏經》裡的諸大鬼王他們在閻浮提，各有所執，各有所主，他們主宰的部分，也是順應宇宙法則而來，沒有誰可以違背宇宙法則，於是就算是大菩薩，乃至佛陀，都要遵循宇宙法則去行做，所以菩薩畏因。菩薩知道因果厲害，守心如一，要去做的就是及時地滅掉生滅的念頭。所以這些生滅的念頭，對菩薩來說就是生死，如果看不住這些念頭，就要承受這些念頭帶來的種種煩惱，乃至在最後要為了這些念頭，再投生死，去消除這些影響，因為菩薩真正的懂得因果的厲害，不能去違背因果辦事，所以但凡違背因果的想法，都叫做妄想。
十習，就是十種習氣，這個習氣是隱藏在我們的行做中的。因為埋藏在內心深處，所以不容易被發現，於是我們的輪迴生死，也是非常被動的，不知道因為啥就掉地獄去了。這十種習氣，是投生地獄的主要的業因，而造作了些什麼罪業，那都是表象的問題。精研七趣，為我們展開的是根源的問題，墮落地獄的根源不是別的，就是這十種習氣，如果我們有，那麼我們就是有墮地獄的業因，如果還造作了對應的業緣，那麼進到地獄去受懲罰，也就沒有什麼不對了。
六交報，這個六是指六根，交是互動。也就是在地獄裡接受的懲罰，不只是單獨對某根的，如果那樣就太簡單了，而是六根互動作用。這樣的話，地獄就非常複雜，繁多，懲罰之事，也就林林總總不能詳盡講說了。於是《楞嚴經》給我們的是六交報的一個大體的輪廓，我們去學習理解，就會更深刻地理解六道輪迴的樣子，也會對生死產生一個很清晰的敬畏和輪迴後的恐懼。有了這個苦的認識，發心離開痛苦，這就是我們學佛的基礎動力，如果這個動力都沒有，那麼也就是學來玩玩了。今天就到這裡，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格《精研七趣》