【彌陀要義】真信切願稱佛名號，決定往生、萬不漏一(二)
「《印光大師文鈔正編》鎮海李太夫人燃燈照海記：一切眾生具有佛性常光，舉凡明暗、通塞、遠近，悉皆徹照無遺，固不假日月燈明，方能有見也。無奈眾生迷昧本性，背覺合塵，致此佛性常光變作煩惱無明，不但暗塞遠處不能見，即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎?由是輪迴生死苦海，如盲無導，了無出期，可不哀哉?
大覺世尊愍之，為說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以復其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，現生未能斷盡煩惑，再一出世，復成迷昧，遂開一仗佛慈力，往生西方之淨土法門。無論上中下根，但能具足真信切願，念佛名號者，則決定往生，萬不漏一。實為如來普度眾生之無上第一妙法，猶如乘大火輪，於大海中，普拯沉溺，同登彼岸，有緣遇者，幸何如之!」
「致此佛性光明變作煩惱無明，不但暗塞遠處不能見，即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎?」
這段話印光大師說的一點都沒有錯，一點也不誇張。我們凡夫眾生，不但遠處不能見，就算近在目前，若沒有日光、月光、若沒有燈光，縱然泰山在眼前亦不能見。泰山是在山東省東嶽泰山，一般在形容山很高，都舉東嶽泰山以例來說明。「孔子登泰山而小天下」，從這句話就可以知道泰山很高，所以孔老夫子登上泰山，看到大地一片，就感覺天下非常的小，這就是在形容泰山很高。
也就是我們的真如本性功能失去了，如果沒有日光、月光、燈光，前面一張紙遮住，就算是泰山這麼高的山，也看不清楚，何況是其他呢?所以我們修行就是要恢復自性，自性具有無量光明、無量壽命、無量智慧、無量神通。在《阿彌陀經》，釋迦牟尼佛以無量光明、無量壽命，來解釋阿彌陀佛的名號意義。舉出無量壽命是說體，舉出無量光明是說用，以體用一如來解釋阿彌陀佛名號的意義。
諸位當你每天在念南無阿彌陀佛，你雖然在凡夫因地，沒有無量光明、無量壽命，但是我們到了西方極樂世界，自然就證悟與阿彌陀佛同樣的光壽無量。這也是阿彌陀佛因地法藏菩薩四十八願的第十二願，叫做光明無量願，第十三願叫做壽命無量願。法藏菩薩發這兩願，不只是要成就他自己，更是要成就十方眾生，成就諸位你我，往生西方極樂世界之後，證悟自性的光壽無量。
所以念佛能夠讓我們得到如此殊勝的大利，這句佛號得遇到，還不曉得要念的人，實在是非常的可惜，也非常的遺憾，也非常的愚痴。沒有得到這句佛號的人，是非常可憐的人，得遇到這句佛號的人，還不要好好用功稱念，更是非常可憐的人。
諸位菩薩，你能夠在念佛的道場長住，好好的念佛，這是過去無量億世，得遇到一佛、二佛，乃至無量佛，在無量佛的佛所所種下的善根，正是要好好當生把握，一心念佛。
繼續看下面：
「由是輪迴生死苦海，如盲無導，了無出期，可不哀哉?」
這段話在說出我們生死輪迴的真相，我們因為迷昧本性，背覺合塵，失去了佛性常光，所以輪迴在生死苦海。就像一個瞎眼的人，沒有人引導。一個瞎眼的人如果沒有人引導，在生死的苦海就了無出期，實在是非常的可憐，也非常的悲哀。
「大覺世尊愍之，為說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以復其本具之真如佛性。」
大覺世尊指釋迦牟尼佛，世尊是因為佛福慧圓滿，為世人所尊重，人天導師為世所尊，所以稱為世尊。世尊是一個究竟圓滿覺悟的人，所以稱為大覺。我們凡夫是不覺，現在遇到佛號了，是覺醒的時候了，你遇到這句佛號，有心要往生西方極樂世界，至誠念佛，這樣就是覺醒了。佛是一位大覺，我們沒學佛就稱為不覺，現在學佛念佛了，雖然不是先知先覺，至少要做到後知後覺，千萬不要做不知不覺，知不知道?
大覺世尊憐愍我們這種如盲無導的人，所以為我們說種種契理契機之法，就是如來一代時教八萬四千法門。說八萬四千法門，無非是契理契機，契一切宇宙人生的真相，契一切煩惱眾生的根性。那我們這種末法時代，充滿了煩惱的凡夫，連聽經都還會打瞌睡，連念佛都還會打妄想，我們這樣根性的眾生，適合修什麼法門?念南無阿彌陀佛一法，最後這一帖的白虎湯，你再不喝，這樣就穩死的，穩死在六道輪迴。
所以印光大師與淨土諸師，經常譬喻這句佛號，叫做阿伽陀藥。阿伽陀藥是梵語，翻譯成漢語的意思叫做普治，普遍能治一切大小諸病。我們身心的毛病實在非常的多，所以中藥西藥非常的多，有這一項病才有這一項藥。我們就是有一項最根本的病沒有治好，才會衍生身心諸多毛病，這項根本的大病就是生死病。所以念南無阿彌陀佛，服用阿伽陀藥，就是要治癒生死大病。阿伽陀藥既然說普治，任何大小諸病都能治癒，那就是一帖仙丹妙藥。我們為了要治好生死大病，就不能不服用阿伽陀藥，對不對?所以念佛就是要解脫生死大病。
善導大師在《觀經四帖疏》，印光大師在《印光大師文鈔》，都跟我們說，諸佛如來出興於世，不只是要教導眾生人天善法而已，更究竟圓滿的目的，就是要教導我們解脫生死，成就菩提。那要成就菩提這件事，談何容易?龍樹菩薩在《大智度論》說，凡夫修行要成佛，猶如雙肩要舉三千大千世界，哪有那麼容易?不要說成佛，光是說要了辦生死容易嗎?如果把這一句佛號南無阿彌陀佛拿掉，沒有這一句佛號可以稱念，你要憑藉什麼解脫生死輪迴?憑你自己的力量，你有能力打倒死神嗎?有嗎?沒有。光是要叫你打敗睡神，都不容易了，要打敗死神更是困難。那將來在臨命終，死神降臨的時候，你要怎麼辦?
好在好在，我們有一個靠山，這個靠山是什麼人?阿彌陀佛，答對了，一百分。說到你法身慧命的靠山，你還不會要鼓掌?好在我們有一個靠山阿彌陀佛，阿彌陀佛讓我們靠，對不對?那你要怎麼樣靠阿彌陀佛?念佛，答對了，一百分。你念佛就是靠阿彌陀佛，死神降臨了，你就趕快打電話叫阿彌陀佛來。所以我們這種根性的眾生，適合修念佛法門。
現在是末法時代，機是煩惱的眾生，法要修什麼法門?就是念佛法門，機、法是要相契相應。正法時期的眾生根性猛利，所以守戒能夠三業清淨，了斷生死。像法時代的眾生根性也很好，所以參禪能夠開悟，明心見性。正法時代是持戒成就期，像法時代是參禪成就期，末法時代是念佛成就期。這是世尊在《大集經》跟我們說的道理，現在，時，已末法是事實;機，你我是煩惱的眾生;法，當然根據念佛法門修行。時，已經末法時代了，修正法時代的教法，這樣時與機與法不相應。
猶如古德所譬喻的逼雞入水，雞會游泳嗎?不會，你們有看過雞會游泳嗎?鴨子才會游泳，鴨子游泳不會溺死，雞游泳就會溺死。意思就是說什麼根性的眾生，在什麼時代要修什麼法門。我們現在是煩惱的凡夫，修正法時代的法門不相應，要修末法時代的法門--念佛。
諸位女眾菩薩，你們如果提著菜籃子到菜市場買蔬菜水果，你會買當令的蔬果，還是不是當令的水果?當令的蔬果。天氣越來越炎熱，現在春天即將過去，夏天即將到來，所以現在當令的水果是西瓜，當令的水果好吃又便宜，不是當令的水果不好吃又貴，對不對?對。
現在是末法時代，當令的法門是什麼法門?念佛法門，答對了，所以除了這句佛號南無阿彌陀佛，你不好好修，不好好念，不然你還要修什麼?還要念什麼?信願常常說，一句佛號你都念不好了，你還要再念什麼?為什麼說一句佛號你都念不好?這句佛號你難道說念到將煩惱伏住?將煩惱斷盡了?覺明妙行菩薩在東晉時代，念佛能夠證悟念佛三昧，你念佛有辦法證悟念佛三昧嗎?
有人問我，請問信願師父：您念佛有證悟念佛三昧嗎?沒有，我老實跟大家回答，沒有。老實回答比較沒有罪，如果未證說證、未得說得，打妄語罪加一等。
你看世尊住世的時代，舍利弗尊者、目犍連尊者，親近世尊出家修行，一個禮拜、兩個禮拜就證悟四果阿羅漢果。我們現在末法時代，念佛念十年、二十年、三十年，甚至念一輩子，也沒有證悟念佛三昧，也沒有證到四果。我們這種眾生，就只有剩下最後的這帖百虎湯可以吃而已，將生死大病治好，要不然繼續六道輪迴，在人間是苦惱無量。尤其是輪迴一世不如一世，一生不如一生。下輩子再讓你出生在宜蘭冬山，再讓你像這輩子這樣做人，再來一次你要嗎?不要，為什麼不要?做人很苦對不對?所以到西方極樂世界，做菩薩念佛返妄歸真。
不論哪一個法門，世尊說法的目的，都為了要使我們返妄歸真。妄是虛妄，真是真實，真如是真實，真如以外的一切都是虛妄，不真實。世尊的說法要使我們返妄歸真、背塵合覺，過去沒有學佛、沒有念佛，迷昧、背塵合覺，現在把它轉過來了，背塵合覺和五欲六塵相背，也就是放下五欲六塵的追求，和真如覺性相應。也就是從今天開始，好好照顧法身慧命。
色身你過去用太多的時間心血照顧了，不是說色身就不重要，不要理它了，生病就生病，死就死了，不是這樣。是說你要用更多心思，來照顧法身，這樣知不知道?知道。
世尊在經上跟我們譬喻，我們的法身慧命猶如大老婆，這個身體色身猶如四老婆，和我們的生生世世不棄不離的就是大老婆，我們反而忽略她。所以從今天開始，要對大老婆好一點，因為我們的真主人真如本性，不生不滅，生生世世與我們不棄不離。色身很快就會離我們而去，就是這個色身肉體，有一天會離我們而去。當有一天我們舍報的時候，這個色身我們就要放下，沒有辦法再繼續使用，這身體你帶得去嗎?會不會?死了之後火化了，燒一燒兩個小時，剩下了一壇的骨灰。你一生很珍惜，到最後的結果就是這樣，沒有一個人能例外。
世尊說種種的法門契理契機，要恢復我們本具之真如佛性。「本具」這兩個字用的很好，印光大師說的確實很好，本具是原來就具足了，本來具有，不假外得。我們要成佛，不是對外去找，是自性本有，所以念佛恢復真如佛性。