1.「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
誰是觀自在菩薩？誰的觀能自在，誰就是觀自在菩薩;觀自在菩薩的稱號，絕非某聖賢的私有財產。怎樣才能觀自在？能「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就能觀自在。觀自在有兩個涵義，一個是能如實地觀照心與境，一個是能隨意地觀照心與境。般若≈智慧，就是正確地知見與決斷，偏重於決斷；波羅是梵詞，漢意是「到彼岸」；「行深般若波羅密多時」，就是能功夫很深地決斷到彼岸的方法很久很久了；「彼岸」是哪岸呢？彼岸的文學色彩很濃厚，實則是指涅槃一一無限地明白世出世間真相的境界。
2. 「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。很顯然異於空的五蘊，其自性是空的，五蘊的顯現與自性的矛盾，說明了五蘊與空的不一不異，說明了現實是五蘊與空的合和雙運。單純的執著空，那是對豐富多采的恆沙情界的否定;單純的執著有(五蘊)，佛及十地菩薩之位的聖果，焉能可期？幾千年來的修行實踐告訴我們，聖果雖然難取，但也確實有很多成功的先例！所以啊，空有二邊的執著，均是錯地。「有」易為世人理解，「空」卻不易！所以，這裡強調五蘊皆空；我佛說空，為醫有病，然而空醫有病，無藥醫空！
苦是什麼呢？有求皆苦。有生必滅，有淨必垢，有增必減；世間有情，在生與滅、淨與垢、增與減的過程中，事之不如意的地方，即是通常所謂的苦；在此意涵下，如若五蘊皆空，自然度過一切苦厄。
3. 「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」
舍利子，就是舍利弗，又名鷲鷺子，人言其母目美，與鷲鷺有一拼;因母而得名的該賢，智慧猛利，佛稱其聲聞第一。佛法的羅漢果時代、不還果時代、預流果時代的果三段去時已遠，修三段的戒時代與定時代也成過去;現在正處於慧時代，修慧易於成就，在這修三段的慧時代，文殊是我們的目標，舍利弗是我們的榜樣；修行時，多向舍利弗學習，由聞慧到思慧再到修慧，是現時修法之正途。
色與空的二「不」二「即」，開示了色與空不一不異的雙運關係；這裡的色偏重於外現上的六根之對境，特別眼根之對境；受想行識偏重於內現上心意之對境；無論是外現還是內現，按照楞嚴經的觀點，均是因妄念故，在清淨元明體上起現的晦暗；晦暗既然依妄起現，那就不實，無異於空；然而晦暗顯然非空，色與空之二「不」二「即」所表徵的不一不異的雙運關係，就是這樣成立的。以後，為方便故，依妄起現的晦暗，我們皆廣而稱色，不管它是內境還是外境。很多人在自己的修行實踐中，都體悟到夢境與現實並無什麼本質的不同；因此之故，我們對內境之色與外境之色不作區分。
4. 「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」
此處的諸法空相，是指上文色受想行識五蘊與空連「不」帶「即」的雙運關係。諸位學人，諸法空相的六不特點，裡面含藏了無邊妙義，此處準備略而言之；如若廣說，窮劫不盡。
A 不生不滅 外境上的色塵，與內境上受想行識之意塵，是不生不滅的；那麼量如恆沙的諸佛世界，以及幽冥之處的無量罪獄，其生滅何來由致？心經的不生不滅之說法告訴我們：第1，恆沙佛國及無量罪獄之生滅，其本質是妄念的生滅，不動佛眼中的世界，那是常寂淨光，億萬斯年！何曾有過生滅？只有福報匱乏者，方見生滅；福報越是匱乏者，眼中的生滅越速。地獄中鬼方死方生頻現生滅，福厚天人壽逾長劫難現生滅，福如不動佛者壽至無量沒有生滅。第2，生滅是什麼？生滅表徵的就是時間。不動尊者眼中的世界，既然常寂淨光億萬斯年，那裡還會有時光的流動？那裡還會有過去、現在、未來的三世之分?如此一來，就會有很多問題，譬如說由一粒屑小之籽到一株參天大樹，沒了三世之別的時光流動，那就需尊者的心花妙用來成就由籽到樹之功用；尊者的心花妙用，就含藏在三世無別所構設的特別因緣里。再譬如，既然三世無別，那麼佛法流轉的果三時、修三時與教三時，其別何致?等等。
B 不垢不淨 不垢不淨，是聖者的證量；垢，是獄鬼的證量；淨，是天人的證量。米勒日巴尊者有言「觀察別人的過失，會成為自己墮落的惡因」，可為獄鬼證垢量作注；反之，聖賢不見眾生過，非其閉目塞聽也，乃因已證淨量的心中無過也。再者，有一偉大的宗派，見地非常之高，可稱佛法之極巔，非常適合現在佛法流轉修三時的慧時代，然而卻以「淨觀」來自我標榜，誠其白璧之瑕也。證量垢淨之程度，與福報大小有關；聖者的證量不垢不淨，也非不垢不淨，實乃證居中道，無關垢淨，跳出了論垢說淨的境界。譬如說有一塊水晶，垢者所見乃晶中之暇，淨者所見乃除暇之晶，聖者則是沒有水晶。眾生界就是法界，然而獄鬼所見是各種駭怖，畜生所見是弱肉強食，人道所見是苦樂參雜，修羅所見是殺征攻伐，天人所見是喜樂祥和等等；同一個法界，為什麼所見不等，垢淨有異呢？與心中的掛礙有關，法界眾生心中掛礙什麼，見到的就是什麼；這說明了一個道理，境無自性，所見己心，此處之心，實為妄心。
C 不增不減 真如實相的法界不會增減，眾生界就是法界，眾生界也是不增不減。由此可知，有情眾生現呈生滅的表象，是妄念造成的，其實從未生滅過。無論恆沙諸佛怎樣的佛事不已，改變不了這個事實；因此之故，金剛經有言「……如是滅度無量無邊的眾生已，而實無一眾生得度者」。在三世無別的意義下可以知道，世間有情所處的群體，生生世世沒有變過，今世新友實乃前生舊識；例如，威音王佛教下的弟子，誰敢說不是法華會上的匯情，誰敢說不是龍華會上的聚眾？然而，在恩怨情仇債務往來的心執推動下，在有情群體中各自飾演的角色要發生改變。
有情眾生在飾演自己的角色時，很少能體會到其它角色的心相續；更為不易的是，更難跳出這些角色之外，來看他人之耍戲。例如，人處在某一生命壯態時，會把該壯態視作自己生命的全部，體會不到壯態的局限與不足；只有走過這個壯態之後，才會省悟當初的局限與不足。生命壯態的新舊之別，並無什麼本質的區分，只不過飾演的角色不同而已。這說明有情眾生生命壯態的演化有這樣一個，可稱為角色停駐的規律，也就是說把正在經歷的局部當作生命整體。由於角色停駐規律的存在，有情眾生會把自己所處壯態的生命，當作眾生之全部，而把新晉的飾演與自己角色相類的生命，當作增加的原先沒有的成員；並自信滿滿地說，眾生界怎麼會沒增減呢？你看，地球上已經70億人了，原來那有這麼多？真是只手障目不見虛空。
5. 「是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」
「是故」意為由於這個原因，也就是上文所述五蘊與空具有六不特點的不一不異的雙運關係。十八界間的關係是，六根通過六識來反映六塵，六塵通知過六識來接受六根的指導；它們有則同現，滅則俱無，在此意義下，各善知識謂之根塵同源。根塵同源涵容了各種微幽的知見。例1，由根塵同源可以知道「心物一如，內外無別」的道理；自然界中，無論如何的江山易主，花謝花開，但大地長存虛空不變；於是，由「心物一如，內外無別」的道理，我們可以知道生命不滅佛壽無量。例2，山清定有德居，地癩其民必蠻，這都是「心物一如，內外無別」的體現。例3，身患癌症，分段生死的終結之症者，由「心物一如，內外無別」的道理，我們可以知道其人常居之境必潔極或穢極，或其它怪況，等不利於物命生存。例4，外道賣卜者有外應之說，即凡遇來買卜者，賣卜者依據買卜者的神色、面向、執物、攜具等，可以棄卦不用而論吉凶；即然行文至此，不妨說個佛家的小秘密，善知識凡臨事之時，必依心中所感，其後事情的發展超不出善知識心中所感；背後的道理就是「心物一如，內外無別」。例5，十八界構通內外諸色，是因緣生滅的物質基礎，因緣的聚散生滅必須通過十八界構通內外諸色來體現；善宿經年深明佛理的學佛人，多少都有些神通，這些神通非由它致，而是所明佛理的必然結果；如供聖之食有療胃之效，供聖之花有美顏之效，建廟安僧有華屋之報，等等僅對供奉人有效，對其它人只是滑稽之行；知道了箇中三昧，便可用之饒益日常生活，譬如若耳有聽障，便可恭心浴聖，特別地用潔聖之耳的物水來清潔自己的具障之耳，療效非常，等等。