諸位同學，大家好!請掀開《十善業道經》第二面，雍正皇帝「上諭」最後的一段，倒數第三行第二句看起。
【而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。】
到這個地方這是一小段。前面說過，中國自古以來，儒釋道三家肩負起社會教育的使命，收到很好的效果，所以每一個朝代執政的這些帝王，沒有一個不推崇三教的教學，幫助這個社會達到長治久安，也幫助帝王垂拱坐致太平，這在歷史上很明顯的能夠看到。諸位如果仔細去觀察，不是說某一個時代政治清明，國力強盛，佛教就興旺;國家衰弱，佛教就衰敗。你如果從這上面看，因果就顛倒了，好像佛法的興衰是隨著時局的，而不知道佛法的興衰決定社會的治亂。佛法興旺，善人多，社會安定，所以天下大治;佛法衰，學佛的人少，善人少，社會就動亂了。所以三教的教學是因，治亂是果，一定要在這個地方辨別清楚。
儒家《禮記?學記》裡面說：「建國君民，教學為先。」這就是懂得因。建立一個政權，建立一個國家，領導人 民，什麼事情最重要?教育，教學為先。只要把教育搞好，人民能夠和睦相處，能夠平等對待，能夠修善斷惡，豈不是天下太平嗎?社會安定，人民幸福，最重要的是教育。治國如是，治家也不例外。你要希望你的家庭興旺，家庭興旺必定出好子孫，好子孫從哪裡來?還是從教育來。你不教，兒女怎麼會好?一定要教他。由此可知，無論哪個環境，教育最重要。工商界裡面能夠發達，事業能做得很成功，是對員工的教育。如果疏忽了教育，制度再好，都有弊玻我們看到外國許多大公司，老闆出了問題，公司就倒閉了。你要問什麼原因?失敗在教育，疏忽了培植接班人，疏忽了對全體員工的教導。
所以儒家提出來，「作之師，作之親，作之君」，這三個字是一貫的，並不單單指對於國家各級政府領導人 而說的，是對於每一個眾生講的。任何一個人要想在這一生當中，成就德行，成就事業，都不能離開這個原則。「作之君」，是領導他。什麼叫領導?領是率先，領隊他走在前面，後面人跟著他，領是率先。導的意思跟領很接近，你帶他走一條正路，跟在你後面的人不會走上歧途。領導的人要有智慧，要有德行，要有善巧方便。「作之親」，親是布施恩德。我們在佛家三種布施來講，領導是無畏布施，「作之親」是內財布施，「作之師」是法布施。你要以父母愛護兒女的那個心情，愛護別人。你做一個公司的老闆，對你的員工看作是你的子弟，所有員工看作自己子弟，以親情的愛護照顧。你想想看，員工哪有不盡忠的道理?「作之師」，師是教導他。人有這三個使命，這三個字都能做到了，你沒有不成功的。你個人德行成功;「立德、立功、立言」，這是三不朽，儒家所讚嘆的事業。人人都能做得到，你做不到是你不懂這個道理，你沒有認真去奉行，你沒有把它做到。
歷代帝王明白這個道理，他有人教，從小最好的老師來輔導他，他明了，他懂得，知道所有聖賢的教學，理論基礎是相同的，方法善巧不同，那是對象不一樣，方向目標決定是相同，都是勸善。還舉出宋文帝跟何尚之的一段對話，這一段對話說得非常明確。在總結裡面，他說勸善才是治天下之要道。佛家對於勸善的理論方法，說得非常透徹，非常周詳。
『佛教之化貪吝』，「貪吝」是一切眾生的病根，三途地獄的根本。人能夠離貪瞋痴，就決定不墮三惡道，所以貪吝要連根拔除。吝是吝嗇，自己有的捨不得幫助人，不知道幫助人是真正的福報。
我們在沒有接觸佛法前也不懂，這些大道理是章嘉大師教給我的。我對他老人家相信，相信是什麼原因?「君、親、師」這三個字他做到了。我們年輕親近他，真的把我們當作兒女看待，非常關心。我那時候有工作，只有每個星期天去跟他見一次面，接受他的教誨。初學佛，有時候也偷懶，朋友邀約要去玩，就不去了。不去，過幾天就打電話來，他問我：「你怎麼沒有來?是不是生病了?」非常關切，搞到以後不能不去。你想那種關心、那種愛護，慈悲攝受，愛心!我們真正生感激。教導我，我才明白這個道理。教我一定要放下慳吝，要放下貪愛，這個東西沒有好處，只有害處，害得你生生世世出不了六道輪迴，害你墮三途地獄。多少次的教誨，這才喚醒了，才明白了，然後依照他教導的方法去做，果然有效。
昨天晚上我跟刀會長他們三位、李木源居士，我們幾個人在一起會談，悟泓師也在。他們談到中國邊緣落後地區很可憐，也談到如何幫助他。我說我希望在貧困的地方辦國小，幫助他建學校。昨天晚上我跟他講，用「中國佛協」的名義去辦，我拿錢，辦一百間國小。我說這是我第一個階段，先辦一百間國小，後續再有力量，我再多辦。辦教育，你不教人怎麼行?這些國小由「中國佛協」來監督，佛教辦的，小孩從小就對佛教有個好印象，將來長大可以接受佛的教誨，我們要認真努力做。錢放在那裡，放在那裡是罪業，多少人需要，你把它放在這個地方扣到不給人用，這就是罪過。「我沒有做壞事」，這就是做壞事。很多人做壞事，自己不知道，不知道做壞事，他自己以為這是正常的，沒有罪惡感。錢放在手上，不給需要的人用，就是罪過。
昨天我跟刀會長建議，談到培訓佛教的人才，應該分兩個部門，一個是培養管理寺院的人才，這是行政業務的人才;一個是培訓弘法人才，要分開來。管理行政的不必學講經說法，弘法人才決定不管理行政。弘法人才要清高，要放下，名聞利養統統放下，專心做學問，一生講經教學，除這個之外，什麼都不管。不要叫我們將來培訓這些人才，請回去將來作方丈、作住持，那就完了，我們前功盡棄。所以我們談到底下第五屆的招生，我就特別要求他，跟學生要講清楚，將來想作方丈、想作當家、住持的不要來，還想有名聞利養的不要來。
我們這批人培訓出來之後，請國家組織一個弘法團 ，畢業出來之後，講經這些人員都是弘法團 團 員。弘法團 將來就是我們的家，我們這一生生活由弘法團 來照顧。不講經的時候，自己在弘法團 練習 講，同學們聽。總而言之，我們講經絕不中斷，天天講。哪個地方需要聽經，向「中國佛教會」、「佛協」去請法，「佛協」派團 員去講經;講完了，回來，不住他的地方，這樣才行。昨天刀會長聽了也很歡喜，他說這個好，將來培訓弘法人才，由「北京佛協」來主持;培訓管理人才，讓各個省他們這些佛學院去培訓。我說這就對了，我們要求的，真的，三不管，好!不管人、不管事、不管錢，你心多清淨。
我答應建一百個學校，也要不少錢，錢從哪裡來?有一些人專門喜歡做功德，不願意出名的，我電話跟他們聯絡，告訴他們「行不行」?「好，沒有問題」，這個錢就來了。一個電話，一百所學校的錢馬上就來了。錢不一定經過我的手，學校接洽好了，你們自己去送。一定要多做好事，多積德，你這個福報就無量無邊。
你們談到回國講經，到哪裡去講?你們也提出意見了，今天下午再聚會的時候要提出來。刀會長就講，他說從北京廣濟寺開始，我們先一個點，在廣濟寺講。我說行，你廣濟寺如果要開放講經，我叫你一年三百六十天，天天不間斷。他呆了!我說行，我現在這裡有十多個學生，每一個學生回去講一個月，輪流去講，你一年都不會缺乏了。這是個好榜樣，我們去講一個月，講完之後回來，第二個同學接著去講。昨天議定，從今年八月開始，你們同學要積極做準備。我說我去開端，我講三天，不能講多，我講三天，第四天同學們接著去講，我們把中國寺院講經的風氣帶動。
他們昨天看到居士林，感觸很深，「百聞不如一見」，聽不行，一定要親自來。昨天向李木源居士要求，「北京佛協」的幹部，「中國佛協」的幹部，希望他們都能夠到新加坡來參學，來住兩個星期，仔細看看，仔細聽聽。李木源答應了，發邀請函邀請他們來。我們一定要有好的表現，一定要做出個好樣子給人看，把這個好榜樣向全國推動，將來在全國弘法，在全世界弘法。你們有什麼意見直接可以說，一點都不要客氣，發言愈踴躍愈好，讓他多聽聽;確實他們有決心在改進，希望把佛教教學提升。
佛教不但是講善，是究竟圓滿的大善。不但教我們成為一個賢人，一個安分守己的良民，佛終極的目標是要幫助我們轉凡成聖;不是說賢良而已，是要幫助我們轉凡成聖。下面說：
【茍信而從之】
『茍』是假設、如果，如果你真正相信;『從』是依教奉行。
【洵可以型方訓俗。】
『洵』是深信，一絲毫懷疑都沒有，深深相信可以型方;『型』是模範，是社會、是大眾的好榜樣，好模範;『俗』是一般平民、俗人;『訓』是訓導，可以訓導黎民百姓，轉移社會風俗。
【而為致君澤民之大助。】
『助』是幫助，很大的幫助;『君』是國家的領導人 ，『民』是人民，『澤』是恩澤，國家領導人 布施人民恩澤。如果推行三教的教學，對他來講是最有利益的助力。所以歷代帝王哪一個不是在全心全力推行三教，他們自己以身作則。中國歷代帝王大部分，差不多十之七、八，都是佛門的皈依弟子，都禮請當代高僧大德在宮廷裡面教學，稱為「國師」。章嘉大師就是清朝的國師，從康熙一直到清朝的末代，慈禧太后也是皈依章嘉的，可惜迷於權力，對於佛陀的教誨陽奉陰違，導致亡國。她要果然能夠深信，依教奉行，學她的祖宗，雍正是她的祖宗，我們相信今天還是大清帝國，它不會亡國的。所以這才明了真正遵守古聖先賢的教誨，是多麼重要!後面說：
【其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。】
這是社會一般對於三教教義不了解的，互相毀謗。佛教毀謗道教，儒家毀謗佛、道，這前面都說過了，這是絕大的一個錯誤。『其任意詆毀』，這是說佛、道之間;『妄捏為楊墨之道之論者』，這就是講佛跟道是異端，這一句是講儒家的。雍正說的一個公道話，『皆未見顏色』，沒有見到真實;這是失去公平，『瞽說』就是瞎說，胡說八道，這是錯誤的。
他在《十善業道經》前面加上這一篇文章，等於是序言一樣，可見得他對於《十善業道經》的重視。我們就想到，《十善業道經》在前清教學，在佛法教化眾生，這是最重要的一部經論。經文不長，普遍流行，利益國家，利益社會。這一篇我們就講到此地，明天我們就可以講到經文。
佛說十善業道經-第7集
諸位同學，大家好!這一次新加坡九大宗教組成一個訪問團 ，接受中國「國家宗教局」葉局長的邀請，正式做十六天的訪問，這其中包括在香港的三天。這一次的訪問很成功，九大宗教其中有許多宗教的代表們都是第一次訪問中國。我們去的時候，正好遇到中國放長假的期間，我們是五月二號抵達北京，他們放假是從五月一號放到五月七號，沒有人上班，當然也沒有人接待我們。所以「宗教局」給我們特別安排了旅遊，三號葉局長宴請我們的團 體，四號我們就飛往宜昌，由「國家宗教局」外事司的司長和一位處長陪同我們，他們做了全陪。到達宜昌我們就上船，從宜昌往重慶逆流去遊覽長江 三峽。我們沿途所看到的村莊，在抗戰期間農村裡面那一種茅草的房子，現在一間都沒有了，都看不到了，所看到的都是鋼筋水泥磚瓦的建築，而且三、四層樓很普遍，這個說明了人民生活水平提升，跟十年前完全不相同。十年前我去的時候，沿途還看到茅草屋子，這一次我仔細去看，看不到了。
三峽風光依舊，可惜的就是森林沒有了，像這樣長的河流，兩岸必定是原始森林，森林被砍伐之後，才有洪水泛濫的災害。現在中國政府極力提倡造林，現在是決定不可以砍樹，鼓勵大家種樹。我們看到三峽水利的工程，大壩工程，這是很不容易的一樁事情，將整個長江 造一個大壩，把水截流下來，這是外國水利專家、工程師都很不容易做到的。現在中國做成了，我們看了之後，對於中國科學技術、造橋造路，我們充滿了信心。他們現在的高速公路，諺語常講「後來居上」，確實比美國的高速公路造得好，後來居上。而且公路相當普遍，我們從重慶乘車到成都，走高速公路。在成都住了兩天，我們遊覽了峨嵋山，我到「萬年殿」去禮拜普賢菩薩，這是多少年的一個願望，無意之中「宗教局」給我們安排，我們非常感激。因為我們現在正在講《華嚴經》，在香港講「五十三參」，與普賢菩薩的關係非常密切。
我們九個宗教的代表們，在這一次旅遊之中收穫甚多，大家有個感嘆，所謂是「百聞不如一見」，我們親眼看到中國進步的快速，實在是令人非常驚訝，十年之中超過我們想像之外。北京的機場都是新建的，它的格局類似香港的大嶼山機場，我們上一次到吉隆坡，看到馬來西亞首都的機場建得都非常之好，令人讚嘆不已。在中國我們每到一個地方，都訪問當地的宗教道場，在重慶、在成都，我們訪問了伊斯蘭教、基督教、天主教、道教，在中國只有五個宗教。重慶現在是特別市，從四川裡面劃出來做特別市。四川副省長接見我們，他說原本四川這個省是中國人口最多的，有一億一千萬人，現在重慶劃成特別市，特別市的人口有三千多萬人，現在四川人口是八千多萬人，物產也非常豐富，古人常講「天府之國」。古蹟之多，讓我們嘆為觀止，我們時間太短了，沒有辦法仔細的去遊覽觀賞。
從成都飛回北京是十號，他們政府機關都上班了，就安排接待我們。我們在北京看了白雲觀，道教的道場，現在正在恢復;看了天主教的道場，伊斯蘭的清真寺。道場的建築都是一百年以上，現在正在恢復。我們仔細看到它的碑記、匾額，都是敕建的，這是我第一次見到的。在過去只有佛教的寺廟是敕建的，敕建是皇帝下命令建的。所以在那邊看到天主教教堂也是皇帝下命令敕建的，伊斯蘭教的清真寺也是帝王敕建的，我們看了很歡喜，可以肯定過去帝王時代，國家政策對於許許多多宗教都一視同仁對待，正是突出多元文化的社會教學。我們仔細去觀賞，與各個宗教交 談，在北京還特別舉行了一次座談會，我們新加坡九個宗教跟中國大陸 的五大宗教，我們談得非常歡喜，也很有受用。十四號我們離開北京，在離開之前，十三號，國家領導人 司馬義先生在中南海接見我們的宗教訪問團 ，這是給我們很高的禮遇。
十四號我們到香港，香港有六個宗教。我就奇怪，怎麼會出來六個宗教?到以後一打聽是孔教，儒家也變成宗教，這是我頭一次聽到的。他們參加香港的宗教聯誼，我們也特別去訪問，香港六個宗教我們都訪問。我們傳播新加坡宗教的團 結、宗教的和睦，把這個訊息傳達給他們。我們非常歡喜，中國在政府倡導之下，宗教也是一個團 結聯誼、互助合作的方式，在推動傳教的工作，這在其它社會地區很少看到。但是宗教之間的交 流，沒有新加坡密集。新加坡我們九個宗教的代表領導人 的交往，幾乎每個星期都有一次;他們是幾個月有一次，我們是每個星期都有。
我們回來正好趕到衛塞節，衛塞節的前一天，「居士林」舉行傳燈大會，我們剛剛下飛機，我們都參加了，九個宗教也參加。佛教慶祝佛誕，其它宗教都來參加，都來祝福，跟我們一樣拿著蓮花燈，念「南無本師釋迦牟尼佛」，頭一次，這個很希有。所以每一個宗教裡頭重要的活動，我們都參加，真正做到不分彼此。尤其是這一次的旅遊，我們有十六天的時間共同在一起生活，所以我們談話交 流的時間非常之多，彼此交 換意見，等於說是每天在一起生活、在一起上課。我告訴他們，佛法或者說是佛教，是多元文化的社會教育，其它每一個宗教又何嘗不是?隨著科技的發達，地球縮小了。現代的信息，讓全世界任何一個角落發生什麼事情，我們立刻就知道。交 通的便捷，在過去要從北京到新加坡，坐船要走幾個月才能到，現在飛機只要五個多小時，不到六個小時，所以縮小了。人與人往來的關係愈來愈密切，跟過去的時代不相同。
今天我們最重要的問題是如何能夠與不同的國家，佛經裡面講國土，不同的國土，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎樣能夠和睦相處、平等對待、互助合作，使社會安定、繁榮、興旺，人人都能過幸福美滿的生活，這是所有一切人共同的願望。這個願望如何落實，我們必須要知道。政治做不到，今天決定不可能有一個國家用武力來統治全世界，做不到的。政治做不到，武力也做不到，經濟、科技也無能為力，只有宗教教育可以做到。所以我勸導所有宗教的領導人 、傳教士，我們要建立共識，要有一個傳道宣教共同的方向目標，那就是祈求全世界的「社會安定，世界和平，人民幸福」，我們用這十二個字，做為我們宣教傳道的方向目標。
宗教與宗教之間能不能融合?絕對可以融合，我跟他們講解，做了一個比喻，東方五個宗教，像我們右手的五個指頭，西方五個宗教像左手的五個指頭，各個雖然不一樣，走到掌心都是一個手生出來的。東方人講心性，西方人講上帝，基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教，同一個上帝。東西方兩個不一樣，再往深處一看，是一個身體生出來的兩隻手，還是一家，所以我們要往深處去下功夫。我們今天不能夠融洽相處，是我們所入的淺，深度不夠;真正入到深處，曉得虛空法界是一家。
所以我在傳燈時候，又重複的說明我們袈裟所表的表法，我在中國跟他們說，在香港跟香港六大宗教說。佛家講法身，法身就是本體，哲學裡面講的本體，就是宇宙人生的真相，大乘經上常說「三世一切佛，共同一法身」，法身是根、是本，是能生。宇宙之間一切萬法是所生，所生差別再多，它是一個根，哪有不能融合的道理?所以中國古大德常講，「圓人說法，無法不圓」。那個「法」並不是限於佛法，我們今天能體會到，所有不同的學說，所有不同的宗教，真正到徹底開悟、見到根源的人，宗門常講「徹法底源」，他來講沒有一法不圓融，法法皆圓。我們不能圓是沒有見到根，沒有見到本，這個才是格格不入，見到根本就曉得沒有一法不圓融，十法界是圓融的。天台大師所講的「百界千如」，顯示出法法圓融。所以我們修學，無論從哪一個法門，包括其它宗教，問題是要深入，你入得愈深，你對於法法圓融你愈能夠肯定，你才能歡喜接受，才能解決二十一世紀社會的問題，才能真正幫助一切眾生的需求。我們修學就有意義、有價值，我們也真正能夠，在佛法里說，度自己、度眾生，幫助自己、成就自己，幫助眾生、成就眾生。
所以我們覺得旅遊非常好，旅遊真正就是在一起學習 ，在一起上課，平常我們很難得有這麼長的時間，把各個宗教都能夠聚集在一起，旅遊是個非常好的方法，這很值得提倡。旅遊就是上課、就是學習 ，所以我們每一個人都非常歡喜，確確實實有很大的進步。這是我利用這短短時間，將這一次的參訪，做一個簡單的報告。明天開始，我們就恢復講《十善業道經》。好，今天時間到了，謝謝大家。