怡西法師：《佛說十善業道經》(三)-2
菩提是覺悟，我們說開智慧。智慧要從善中來，修善得福，「福至心靈」。福厚的人，智慧就開了，所以不要認為修福只是在搞人天有漏的善法，由有漏的善法能夠獲得智慧，有智慧能夠覺悟，所以說善法是善道的根本，是覺悟的根本，是學佛的根本。
[故名善法]，因此菩薩所修的這種法就叫做善法。
接下來我們來學習科判的丁三部分：
丁三、出善法體相
這一部分佛說出來十善業道到底是哪十條。請看經文：
[此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪慾。瞋恚。邪見。]
佛把十善業道具體列出來，「十」是指十大類，每一類裡面都具足無量無邊的善法，因為起心動念無量無邊。
[何等為十]?哪十種呢?
第一、[永離殺生]。
「永離」兩個字一直貫穿這十個綱目，永離殺生、永離偷盜、永離邪行，一直貫穿下去。
殺生的「生」，指有情眾生。因為有情眾生都有血氣、有靈知，和人類是有一樣感受的，不能夠傷害他們;不單不能殺害他們的身命，對他們的思想、感情都不能傷害。
念念都為眾生利益著想，保護他們，讓他們得到安全，念念都能這麼做，叫做「永離」，算是真的把殺心斷除乾淨了。
永離殺生屬於無畏布施，讓眾生沒有畏懼、沒有恐慌、沒有不安。《菩薩戒》要求菩薩戒弟子見到眾生有苦難，必須方便救護，如果見死不救，還未能永離殺生。
我們提倡放生，包括贖買物命，也包括支持在家居士開素餐廳，這是從源頭上放生。通過各種方法，幫助大眾斷除殺業。如果看到世間眾生被捉被殺被吃的苦，不去救護，袖手旁觀，既違菩薩戒，又違十善業道。對在家居士來講，或者你沒有條件自己去開素餐廳，也不一定常常有機會去放生，但是吃素，不殺生，這就是放生，這個比較容易做到。縱然未能全素，印光大師說即使吃一餐素都是功德，至少在這一餐之間，離殺的惡業。
第二、[永離偷盜]。
偷盜就是不與取。偷偷地拿走或是公開的搶劫，或是以強勢逼迫都屬於[盜]。
沒有經過主人的同意就把這個物品拿走，叫不與取;或者是沒有經過主人的同意就挪用，甚至搬動它，移了地方，都屬於盜。所以佛告訴我們，即使是在山林里砍樹，都要提前三天給它做祭祀，請樹神搬家。還有偷稅、漏稅，這是盜國家的財物，得罪的是一國的人，一國人民是你的債主，將來就得還，真的叫披毛戴角還。
還有更嚴重的偷盜，就是盜三寶物，盜三寶物的罪很重，《方等經》裡，華聚菩薩曾經講過，他說哪怕是犯五逆罪，殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，華聚菩薩說我都能夠救他，但是如果盜三寶物我就沒辦法救了。你看這個結罪多重，一絲一毫都不得了。
盜戒是非常微細的，希望每一個都能認真學習，日常行動的時候就有依傍，不會無端端的就觸犯了嚴重的過失。關於盜戒，關於三寶物等等這些，我們在專門的課程裡面給大家講，確實太微細，不是一下就能講完的。這裡只是簡略提到少許。
總之對於盜，一定要重視起來，不但不能盜，占人家的便宜的心都要放下，不止是行為上不盜，心上也要永離偷盜，寧願吃虧上當也不占人便宜。別人占我便宜可以，我歡喜接受，這是布施，我不能占人家的便宜，別人占我便宜我也不跟他計較，這樣子把盜心去除。
第三、『永離邪行』，邪行就是指邪淫，男女的情慾。對在家人來說，與夫妻以外的發生男女關係屬於邪淫，對出家人來說，要斷除的是淫慾。
淫慾的事，從一開始發生，往往是由於念頭方面的互相貪染，六根去攀緣對方男女的身體，眼睛見到美色，耳朵聽見首飾碰撞美妙的音聲，當然所謂美妙，還是因為有欲心，聽起來這種聲音就很美妙，如果沒有欲心，首飾碰撞有什麼美妙可言呢?鼻子嗅到對方身體的味道，用現代的話說，荷爾蒙產生化學反應等等，甚至欲心特別重的，看到或是想到不相干的東西，都會聯想到淫慾的事。
總之即使身體沒有做淫慾的事，但是仍然有哪怕些許情慾的念頭夾雜，就不能叫永離。淫念是做出不清淨行為的前方便，沒有斷淫念，如果因緣具足，可能會導致進一步鼓動身口去作惡。
念頭沒斷，出不了欲界，即使是禪定功夫很深，將來只能往生色界天，不能出六道;要出六道輪迴，淫慾的念頭必須徹底斷掉。經里講「一切眾生，皆以淫慾而正性命」，生死的根本，第一個就是淫慾。生死輪迴哪裡來的?因為有這種念頭，看到有緣的父母交合，被邪念牽引就入胎。《楞嚴經》說：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續」，六道眾生只要其心不淫，以後就不會有生死相續。也就是不再入六道輪迴，
經中又講，「淫心不除，塵不可出，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀」。「淫機」就是淫念。淫念不斷除，就不能出塵。必須在行為上、在心念里都拔除乾淨，才有指望成佛、作菩薩。
佛戒對於邪行有全方位的防護，有輕戒，有重戒，輕戒是為護重戒。若能在戒法上重視起來，至少身口兩方面的過失可以不犯，進而意業也歸於清淨。
對於社會大眾來說，邪行也是社會動亂的根源。對於這生想要了脫生死的修行人來說，生活中不要太奢侈、不要太安逸，以戒為師、以苦為師，飽暖思淫慾，苦一點、單調一點，保持清淨心。
下面講的是言語的造作，有四種：
第四、[永離妄語]。
「妄」是虛妄、不真實。妄語就是講假話，欺騙人，自欺欺人。只要心口不一，講出來的話就屬於妄語。
妄語這一條，在佛戒當中分為大妄語和小妄語兩種。
大妄語：未證聖果，說證得聖果，假冒聖人的地位虛妄地欺誑於他人，迷惑擾亂大眾的心理。或者為了名聞利養，虛妄地說天來，龍來，人來鬼來等等。
大妄語有：竊法的過失，聖人道果，不是普通凡夫眾生所能證得的，沒有證得而說證得，所以有竊法的過失。
大妄語還有誑人的過失，迷惑擾亂大眾的心，欺騙整個世間之人。
還有邪求的過失，之所以大妄語講這些事，還不是為了招名招利，屬於邪求。
還有滅法的過失，昏暗整個正法，而誣罔於當世。
之所以叫大妄語，是為了簡擇小妄語。
小妄語：凡是所說的言語，違背內心的想法，好比見言不見，不見言見等等，乃至不知言知，知言不知，這些都屬於小妄語。
妄語這一條，在佛戒裡邊含著下面我們將要講到的兩舌、惡口、綺語，都屬於口業。妄語這條戒一般人大多容易犯到，實在是由於我們從無始劫來就非常歡喜打妄語，所以存在第八識的種子就特別多，遇到外緣勾引，它又起現行。所以隨著五欲六塵的境界，動不動就虛妄地構造妄語。
想要逆生死流，所作所為都應是真實的，對眾生有利益的，假若還要打妄語來惱害眾生，造作惡業就會受苦，所以必須說出真誠的言語，來逆生死之流。
對治的方法有兩個：
一、就事行意志。
譬如境界現前，提起意志力，用智慧觀照不打妄語就能逆生死流，就能伏妄語的惡業。
二、用理觀的辦法。
修理觀，用般若妙智明白地來觀照，觀諸法當下都是實相。清淨、寂滅的相就是諸法的實相，就是真如實相，就是中道第一義諦。所以我們用般若妙智來觀照它，諸法當下都變成實相，罪業也是諸法之一，那罪業當下也變成實相了。我們所造作眾多的罪業，就好像霜露一般，太陽一出來，霜露馬上就消亡，實相般若的光一現前，眾罪的霜露就消亡。這樣觀照就是用理觀的辦法，就能夠徹底滅除我們的罪業。
第五、「永離兩舌」。
「兩舌」是指挑撥是非，斗亂眾生，在甲這邊說乙不好，乙這邊說甲不好，讓他們互相仇恨。挑撥是非，離間人家的友誼，離間人家的親情，包括勸人家離婚、勸人家父子不和、兄弟爭鬥、打官司，這都屬於兩舌。
兩舌的罪報很重，將來墮拔舌地獄，舌頭拔出來之後用鐵犁來耕。兩舌罪業裡面，造作最重的是破和合僧，在佛門修行團體裡頭挑撥是非，那是五逆罪，五逆罪的果報在阿鼻地獄。
《發起菩薩殊勝志樂經》，又叫做《彌勒菩薩所問經》，這部經裡面記載著一段公案，過去拘留孫佛時代有一群比丘，持戒很精嚴，生起傲慢心。看到有兩位法師說法，法緣很殊勝，這些持戒的比丘心裡就產生了嫉妒，造兩舌罪業，搬弄是非，說那兩位法師行淫慾事，目的是離間法師和信眾，所以信眾就不聽法師的了，結果斷了這些信眾的法身慧命。他們的罪叫破和合僧，斷人法身慧命，所以墮地獄一千八百萬年。先是無間地獄裡受苦，然後輾轉在不同的地獄裡受苦，地獄出來之後得了人身，貧窮下賤，諸根不具。人間的一千八百萬年，地獄裡面無量劫。造作兩舌的惡業，講話只是一瞬間的事，將來果報卻無量，怎麼可以不畏懼?
第六、「永離惡口」。
「惡口」就是言語粗魯，沒有禮貌，甚至毀謗人，出言不遜。這種行為是因為沒有教育所致，哪怕學過《弟子規》，都懂得如何講話，懂得尊敬人，懂得自重、自愛。
有些人，粗魯、沒有教養，美其名曰不拘小節，是豪爽的表現。殊不知惡口的業，今生的果報是粗鄙無知，不能獲得大眾的尊重敬仰，也可能帶來殺生破家等等禍事，這些現世的果報還算是輕的，來世的惡報墮三途受苦。如果在佛門裡面造惡口業，罪更重，如果毀謗的是一位大修行者，大成就者，有很大的功德，能夠利益很多眾生，毀謗他，說他怎麼樣怎麼樣，那是必墮無間地獄的。
佛經上中有一段故事，迦葉佛時代有一位年少比丘，跟一位老比丘在一起。老比丘已經證得阿羅漢果，年少比丘並不知道。老比丘念經的聲音比較難聽，年少比丘就嘲笑他，說你念經的聲音跟狗吠一樣，這屬於惡口。老比丘告訴他，我已經證得阿羅漢果。年少比丘知道毀謗阿羅漢的罪業，一定是墮阿鼻地獄的，他很害怕，馬上向老比丘懺悔。結果因為懺悔免去了他墮地獄的罪報，但是惡口的餘業，還是使他墮五百世狗身。
第五百世的時候，到了釋迦牟尼佛時代。這隻狗的主人是個商人，很殘暴，有一天因為生氣，把狗的四隻腿都打斷，丟棄在一條溝渠裡面，狗很痛苦。智慧第一的舍利弗尊者見到，用神通觀察，知道了這隻狗的因緣，很同情它，就化出一缽飯送到狗的面前供養這隻狗，然後給狗皈依、講經說法。狗聽了之後覺悟，覺悟七天以後離開了狗身，投胎到做了一戶人家的兒子。舍利弗知道他投胎的地點，待因緣成熟的時候，就去度這個年輕人出家。後來這個年輕人跟舍利弗出家了，證得阿羅漢果，他自己看到自己過去五百世做狗的因緣。只是因為一句惡口的過失，報應多麼慘烈。
第七、「永離綺語」。
「綺語」就是花言巧語，虛浮、無義的言語，誘惑人，讓人起邪思、淫念的言語都屬於綺語。哪怕是開玩笑，引人邪思，引人不正，也屬於綺語。
現在媒體裡播放的內容，跟古人從事藝術工作的原則是截然不同的。孔子編訂《詩經》的時候，原則就三個字，「思無邪」，思想沒有邪念。《詩經》當中也有愛情方面的詩歌，很美好的語言，卻不會讓人產生邪思邪見，藝術是升華思想的，不是教人墮落的。綺語使人墮落，自己墮的更慘，墮到地獄裡面，什麼時間那些不良的影響全部消失，才能從地獄裡出來。
宋朝有位黃山谷，他喜歡做淫詞艷賦，寫情詩、寫讓人起邪思的文章。另有一位畫家叫李伯時，很擅長畫馬。有一天黃山谷和李伯時去拜見圓通秀禪師。禪師跟畫馬的李伯時講，你因為畫馬，念念想著馬，將來就有可能墮到馬腹裡面去了，一切法由心想生。旁邊的黃山谷聽了以後不以為然，還笑，禪師見到他很不當一回事，就怒斥他。黃山谷說，難道我將來也會墮馬腹中嗎?禪師說：你寫這些淫詞艷賦，誘惑人起邪思，將來比墮馬腹中的果報更慘，會墮到地獄。黃山谷知道秀禪師已經開悟了，他聽了他的話很害怕，從此絕筆，不再寫淫詞艷賦。
從善如流，還能得救，要永離綺語。開玩笑的話也不要隨便講，話不講則已，講出來的話必是利國利民，導人以正。
以上四條，妄語、兩舌、惡口、綺語，是講口業，底下三條講意業，要永離貪慾、瞋恚、邪見。在佛法裡面，貪瞋痴稱為三毒煩惱，毒害我們的心靈，也毒害我們的身體。
貪慾，對財色名食睡五欲，貪得無厭，永無滿足。
瞋恚，順著自己的意思就起貪心，不順自己的意思就起瞋恚。
愚痴，不信因果、不信正法，對於宇宙人生的真相迷惑顛倒，做起事來猶豫、胡塗，不是輕信別人的謠言，就是自以為是，隨任自己的念頭造作惡業。
貪瞋痴三毒感應的果報，就是這些天災人禍。佛法里跟我們講貪慾感招水災，瞋恚感招火災，瞋恚感招風災，總之，貪瞋痴是災難的根源。
整個宇宙、眾生都是自己這一念心變現出來的，環境惡劣，生活艱難，到底是誰的錯?自己不善的心被貪嗔痴的念頭充滿，招感多災多難的環境，招感造作罪業的眾生，除此之外，沒有別人對不起你。
商朝的開國帝王湯王說：「萬方有罪，罪在朕躬」。十方眾生受苦受難，造作罪業，這是我自己的罪。只能自己斷惡修善，把貪瞋痴徹底拔除，自救的同時也實現了救人。自己的苦難解除的同時，解除了眾生的苦難。在純淨的善心所現的境界裡面，根本就沒有惡的環境，也沒有惡的眾生遭受苦難，大家都生活在善環境裡面。
這是《十善業道經》裡佛給我們講的深意，自度就是度他，自己斷貪瞋痴，就是幫助眾生離苦得樂。六祖《壇經》說的就是這樣的道理，自度方名真度。「心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。儘是眾生。各須自性自度。是名真度。」心外無法，眾生在心中，一切染污心，皆為心中眾生，唯有度盡心中眾生，方名真度眾生。
下面的內容是佛繼續來說明持守十善的功德，是一條一條分開來說的。
丙二、明果德分十：
一、明離殺生功德二、明離偷盜功德三、明離邪行功德四、明離妄語功德五、明離兩舌功德六、明離惡口功德七、明離綺語功德八、明離貪慾功德九、明離嗔恚功德十、明離邪見功德
丁一、明離殺生功德
[龍王。若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。一於諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恆為非人之所守護。七常無惡夢。寢覺快樂。八滅除怨結。眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得佛隨心自在壽命。]
這一大段是講第一條永離殺生所得到的果報。佛的教學藝術，整個經文就是一篇論文，有論點，還必須要有論據。佛提出的論點是必須要修十種善業，然後清楚地說明了為什麼必須要修這十種善業。這就是論據。論據的意思很明顯，每一個善業都會有殊勝的果報，
先講第一條永離殺生。果報可以[成就十離惱法]，「惱」就是煩惱，十種離開煩惱的方法都能成就。十離惱法是什麼?
一、[於諸眾生普施無畏]
眾生見到你身心安穩，沒有恐懼，叫無畏布施。因為永離殺生，沒有殺心，眾生都不會感覺到危險，害怕，喜歡和你親近，相信你不會傷害它們。
並不是做出殺害的事，才會發出危險的氣息，還沒有做殺害的事之前，氣息早就跟隨著你了。《太上感應篇》當中講到某個人早上心裡想著慈悲，幫助別人，就有人看到他身後跟著的都是金甲武士，善神護法。可是出去生了煩惱，心中的善念轉成了惡念，回來的時候，那個人再一看，跟著他的都是惡神惡鬼之流。
這就是隨身帶著的氣息，也叫磁場。有很多故事都是講一些慈悲的修行者，和大自然當中的小動物和諧相處的事。我們平時也能夠看到身邊的實例，小孩子是最容易和小動物和諧相處的，他們思想純潔，沒有害他之心，眼睛都是那麼清澈乾淨，小動物不怕他們。
二、[常於眾生起大慈心]
對於一切眾生常起慈悲。不單只對動物，對植物，礦物，一切事物都平等恭敬，起真誠的愛心，絕對不會有一絲毫傷害它們的念頭。「清淨比丘不踏生草」，心地清淨、慈悲的修行人，連青草都不忍心踩踏。現在公園裡的綠地上有一些牌子，上面寫著[小草正在睡覺，請不要踩疼她]，大家看到了，也會生起慈悲，寧願繞遠一點路，也不去破壞草坪。慈悲的愛心，本來就是一切眾生具足的，被惡習蒙蔽不能顯發，那個牌子上寫的話，還有青青綠錄的小草小生命，都是善意的，能夠喚醒內心深處的良知。所以用一些充滿善意的，柔軟的語言，效果可能還要好過強硬的語言。
語文課上，講到提示性的、警示性的告示的寫法。一般來講，有兩種不同的情況。
(一)、高危險的，必須強制執行的。
例如：高壓電，禁觸。水深5米，禁止游泳。此處連續彎道，禁止超車。
(二)、提示性的，要用禮貌的語言，使對方感覺到被尊重，從而聽從。
比如：橋面有冰，請您走防滑台階，以免摔傷。為了飛機安全，旅途平安，請您關閉手機。包括小草正在睡覺，請您不要打擾。
這些警示之所以起作用，正是與內心良知相合的結果。用善來喚醒善，效果是非常好的。我們看到近幾年，交通宣傳告示都在悄悄地發生變化，原來都是強制性的，比如說超速罰款，現在改成了您的家人正在等您平安歸來，為了他們，請遵守交通規則。
三、[永斷一切瞋恚習氣]。
這是斷除瞋心。嗔的習氣不容忽視，不能單單只把它歸為脾氣不好，性子直，還有人給自己找理由說：別看我脾氣不好，但我心好啊!實際上要認識到瞋心事實上就是殺心，一個人發起脾氣的時候殺氣騰騰，嗔心生起來，實際上是殺心生起來，殺心，無論如何不能稱為[好心]。不能給自己的嗔心粉飾太平了，掩耳盜鈴的稱為[好心]和[直心]。
殺心沒斷，慈悲心就不足。凡夫一不順自己的意思就會發脾氣，嗔怒的火一燒起來，惱害眾生的念頭就隨之生起來，控制不住行為，由念頭鼓動身體，還要加上嗔怒的惡語，都在造作罪業。
我們大家都很熟悉的一個《水滸傳》人物，魯智深。他有著傳奇的一生，前半生大家都知道了，水泊梁山第十三位好漢，十員步軍頭領第一名。脾氣很大，拳頭很硬，殺人很多。由嗔引殺，再由殺更引嗔，惡性循環。好在這個人還是善根，福德，因緣。後半生真正開始修行，認真的學佛，懺悔，成了一位名符其實的「和尚」，出家僧人。
他後半生的修行特別認真努力，但是一直都沒有達到開悟的境界。有一次夜宿杭州六和寺，聽得錢塘江潮信而頓悟，於是沐浴更衣，端坐圓寂。留下一首偈：[平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦!錢塘江上潮信來，今日方知我是我。]
徑山大惠禪師對魯智深有一段點評的法語：[魯智深，魯智深!起身自綠林。兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄!解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。]
兩隻放火眼，嗔的煩惱，一片殺人心，殺的煩惱，這些煩惱縱然象魯智深那樣強烈，只要悟到了[我是我]，也就是悟到本來面目，再重的放火眼，殺人心也都隨潮而去，無處找尋了。這是真正斷除瞋恚。
明白道理的人，知道一切事都有因果，不會怨天尤人，哪怕人家傷害我、欺侮我、辱罵我，甚至要害我的命，都知道這是前生因果的報應，他能夠歡歡喜喜的受報，不會起瞋恚。安士高大師，開悟的菩薩，兩次到中國來還命債。他都是事先知道主動來還的，心甘情願被對方殺死。
實際上能真正做出來深信因果、坦然接受是很不容易的，說起理論上是知道的，這種知道不算真正的知道。對於發生在自己眼前的因果事件，平時可以進行模擬練習。用跳出事件外面的視角來看事情，雖然這個事發生在自己身上，但是你可以讓自己跟這個事脫離，就好象你站在自身之外看發生的一切。
比如有個人來找碴，來罵你。你知道這是因果的顯現，沒有無緣無故的事，你要練習跳出事外。於是你就想像著自己是個觀眾在看這一切。你也看到有個人氣勢凶凶來罵人，你也看到被罵的人那個人不起嗔怒，靜靜地來了結這一段緣。罵了一會，消氣了，罵人的走了，被罵的也沒什麼實際損失，觀眾很高興，看到了一位修行者，也看到了一幕因果劇。在看的過程中，儘管我們凡夫不能觀察到前世到底是什麼事情鑄成了這段因果，但是可以想像被罵的這一位，前世也這樣氣勢凶凶罵過別人，這一幕就是前世的重演，這樣一想一切都是公平的。這是很有趣的練習。可以常常練，在事件之外觀察。
還有一個有趣的練習，就是用觀空的方法練習，用最簡單的晰空觀來觀察。分解任何一個物體，最後都是由微粒變成空，只是波動產生的相，沒有實際存在的實體，什麼東西都能空掉，順便把學校里學的化學方程式都複習了一遍，一分解，不是碳，就是水，還可以再分解，分解到最後就沒了。
修行並不是枯燥的，在寂靜中思維，體會萬法，體會生命的本質，這種體會、思維是非常重要的。它不是記識之學帶給你的體驗，你會了多少教理名相，背了多少經典戒條，了解這些也是重要的，但是我說的這種不是記識之學的體驗。
我的一位朋友，同行，也是大學教授，發郵件給我，就幾句話：「師父，近來可好?一直修學佛法，是否仍然會感覺到佛是佛，法是法，我是我，他是他?」
什麼意思呢?修學佛法，理論套用於實踐是不容易的，佛是佛，法是法，我是我，他是他，不能圓融，不能萬法歸一，還是分離的。
我回答一個字：「然」。承認了，是這樣的。
他回答兩個字：「瞭然」。我知道了。
那怎麼辦呢?聞、思、修，常常思維所聽聞的，思維、體會萬法的本質，生命的本質。能夠做一些觀想的練習，能夠完全放下來，哪怕十分鐘，體驗自他無有界限，界限逐漸消融。沒有二法，沒有自他，沒有對立，甚至什麼也沒有。貪，嗔，痴沒有生起的本體。
四、[身常無病]
五、[壽命長遠]
這兩條就是現在人都希求的健康長壽。健康長壽從無畏布施當中來。學佛的人，斷殺吃素、講經說法，叫大家也一起永離殺生、永離惡業，修無畏布施，修大福報。這是「身常無病，壽命長遠」的因。
六、[恆為非人之所守護]
「非人」是指人道以外的眾生，一般是指鬼神。永離殺生的人有慈悲心，鬼神尊敬，他來守護你，所以平時災難少。修行人出門，很多鬼神等看不見的眾生守護擁護，這是離殺生的果報。
第七、[常無惡夢，寢覺快樂]
永離殺生，不論醒著還是睡著，都是安樂的。因為自己沒有惱害眾生的念頭，也就不怕被人惱害。所謂[不做虧心事，不怕鬼叫門 ]。惡夢的由來也源於今生、前世惡境的映射，殺生是對眾生最大的惱害，能夠禁止不犯，就沒有這樣的惡境映射。
《地藏經》上說：[眠中叫苦，慘淒不樂者，皆是業道論對]。這是在告訴我們惡夢的原因，同時也告訴我們對治的方法，至誠懺悔，斷惡修善，這樣也就可以消除夜夢不安的狀況，獲得寢覺快樂。
第八、[滅除怨結，眾怨自解]
用慈悲心戒殺，懺悔，冤親債主都能夠自動化解。
第九、[無惡道怖]
不造惡業，當然就沒有墮惡道的恐懼。
第十、[命終生天]
這是單就不殺的果報來講的，命終能夠往生天道。
[是為十]，這就是永離殺生所獲得的十種果報。
[若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命]。
對於念佛人來說，將永離殺生做為淨業三福的資糧求生淨土，果報是成佛的。成佛的時候，可以得到佛那樣隨心自在的壽命。我們淨業行人都是去阿彌陀佛的極樂世界的，阿彌陀佛的大願之一，就包括使我們都獲得無量自在隨意的壽命，這是與經典的教言對應的。由此可見，修善業的第一條不殺生，佛就在後面明確指出善業要回向菩提，意味著後面的九條都是一樣，成佛才是修十善業所獲得的最最殊勝的終極果報。
關於不殺生，我們已經在《太上感應篇》當中講了許多護生的善報和殺生的惡報，我們提倡戒殺放生，提倡素食，在源頭上放生，衛生、衛性、衛心，提倡與外部的環境和諧共處，達到五蘊的身心健康的狀態，所謂[天人合一]。敬請大眾去看《太上感應篇》，在這裡就不再重複。