「一切諸佛護念」大概是什麼樣的，但是也只是非常簡單的說，因為利益太龐大了。本句里前面是條件性要求：一聽聞此經受持;二或者聽聞諸佛名號的。這二個是先決條件，是諸佛護念的二類群體。護念的結果是：在無上菩提路不退轉。很多人把善男女也當作一個條件，就是為人的基礎格局起碼是善的，如果惡人聽聞到了會不會被這樣加持呢?如果惡人聽聞到了就不受加持，這不是大乘的精神，所以惡人聽聞到佛號、經文也可以獲得加持，只是因為契合度不好，加持提攜的效果就略差些。
是否我們浮皮潦草地讀了幾遍經文，就會得到如此的加持和護念呢?也不是這樣的，這裡要和大家說到「聞」，聞這個字看上去很簡單，各位看《無量壽經-四十八願》關於聞名就會得到非常多利益，不下十條，但是因為各自的條件不同，有人格局，有菩薩格局，有天人格局的種種不同，聞名所獲得的利益也不同。
到底什麼樣的聞名才能契合這些利益?比如四十八願中聞名得忍願、女轉男身願、常修梵行願、天人禮敬願、聞名諸根無漏、聞名獲得解脫清淨三昧願、聞名得福、聞名修菩薩行、聞名獲得普等三昧、聞名不退等等。如果我們把聞名就能獲得的利益簡單羅列一下，就會發現這個聞名可能有說道，不是字面的那個意思;如果我們就是讀兩遍《阿彌陀經》，念了幾會諸佛讚嘆，就可以得到如此眾多的利益，這和大乘佛法的精神契合嗎?大乘佛法不是講求外在的加持如何，而是講我們內在的行持能獲得什麼樣的加持，並非是外在加持決定我們獲得什麼，而是我們的行持決定了獲得什麼。
這個聞就不是簡單聽一耳朵叨咕叨咕那個水準了，在分享的初期我們也把聞略微地說了一下，各位可以翻看前面的內容。我們說一切一切佛教中的利益，沒有一個是外在他人就可以決定生死予奪的，佛教的立教宗旨是眾生平等，沒有誰可以凌駕於他人之上。所以佛教不承認唯一神，不承認造物主，不承認有外在力量超越你業緣的生殺予奪。我們所有遭遇到的件件樁樁，完全都是個人的業緣為根本，由此引發無盡的，於是痛苦輪迴是由這些業緣，那麼出輪迴必然也是由這些業緣。
如《楞嚴經》中說：束縛你的是六根，解脫你的還是這六根。於是在《二十五聖圓通》中就說：捆綁你的是某根、某塵、某識，成就你的還是某根、某塵、某識。只是方向是相反的，入輪迴就像早晨穿衣服出門，出輪迴就是回家脫衣服睡覺。最先穿的衣服，也是最晚才能脫下;最後穿的衣服，也是最容易脫下的，這是一返一來的兩個過程。入輪迴是根塵對偶，是識心計較;出輪迴就是根塵不偶，磨滅諸識。這是修行正路，於是《耳根圓通》說到「返聞聞自性」，這個返聞就是逆路，反著走回去;而我們進入輪迴是因為隨順了自性聞的功能，遇到了被聞的諸塵諸色，就這樣一層一層的無明貼加上，讓我們越來越遠離了自性的本然狀態。
從自性出來最內的是什麼?是根，然後是識，最外的是塵;而微細到粗重又有不同，如《楞嚴經》中說到：一念無明生三細，境界為緣長六粗。於是說無明、說妄想、說分別、說執著，這三個是鐵三角非常牢固;比這三個再粗重的就是貪嗔痴慢疑五鈍使;再粗重的就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五利使。這一大堆東西一擺出來嚇人了，我們很多時候對這些名詞都不理解，就不要說發現自己內在的某個心念行為是五利、還是五鈍、還是鐵三角了，這個道理可以幾十個字說明白，但是若要修持行走，不是輕而易舉就能拿下的沙堡了。
首先我們不認識他們，就不要說發現他們，更不要說去克制、去戰勝、乃至去消滅了。這些才是學佛里耗費功夫的地方，所以很多時候想理解經文確實需要一段時間泡在裡面，如《念佛圓通》中的「染香」一樣，要把香味薰染到本來沒有香味的東西上是需要過程，需要時間，需要堅持的，這裡沒有快速完成的路徑，就算明心見性，回到了先天智中，沒有後得智的補充，先天智就像根和塵不能對偶一樣。這後得智是學習才能有的，就像六祖惠能明心見性，但是他還是不認識字，這個認識字是後得智，需要後天努力的。所以不要以為明心見性了，就萬事大吉，什麼都可以了，這個想法是偏僻的。所以千萬不要指望一瞬間就完全懂了，沒有那樣的事情。
頓悟其實是無數個漸悟促成的，沒有漸悟做基礎，就沒有頓悟可以被激發。一如虛雲長老56歲在高旻寺參加禪七，他是去參加禪七，可是他卻在發表禪前講話，可就算是發表了禪前講話的虛雲，還是要等到被禪合子燙了手、摔碎茶杯才頓悟，那麼禪前講話說的是什麼?說的就是漸悟，不是頓悟。
因為我們迷失以來，不是一瞬間就暈厥了，跑到輪迴里，陷入了這樣深重的苦難中;而是漸漸迷失的，這個漸漸就是41層無明，一層一層披蓋上的過程。就像灰塵遮蔽了明鏡，灰塵是那種可以飛在空氣中的小塵埃顆粒，就算是那樣微小的顆粒，不斷地累積，能把本性光明擋個嚴嚴實實。於是我們清洗這些灰塵污垢也不是一瞬間就完畢的，頓悟就像用鑿子楔出一個洞，漸悟就像雞毛撣子一下一下地掃落灰塵，終究會有一刻把自性的光明露出來，只是每個人最後露出自性光明的那個點不同。有人是通過塵，有人是通過識，有人是通過根。總體來說就是怎麼來的，就怎麼回去;抓了太多在手裡、揣在兜里了，想輕鬆自在，就要把兜里的抖落掉，把手裡抓的放下，抓是入，放是出，這是一返一正的過程。
聞也是這樣，聞只不過是抓過程的一個總和;返聞是放下過程的總和。那麼我們到底抓什麼來到人世間了?佛說胎生是因為貪著了情慾，於是我們是抓著情慾這張門票，入場到了人世間這個遊樂場了;而天人是化生，抓的是貪離，於是我們如果抓著貪離的念頭，任何沾染的事情都能提醒自己離開，這就可以投生天上去做天人。那麼到底抓了什麼門票跑到六道里了?《地藏經》裡無毒鬼王說啊：【若非神力，即需業力，非此二種，終不能至。】也就是說我們入了輪迴，不是神力使然，就是業力造作，非此兩種情況是不可能的。
不是外力推我們掉下來的，也不是某佛某神仙一甩袖子把我們打到這裡的。那麼我們就要研究到底因為什麼成為跌落輪迴的第一念?這裡有一個討論底線是進入六道輪迴，並非是妄念一起的那個高度。我們到底因為什麼進入輪迴?這問題很嚴重，嚴重到什麼程度?如果這個問題我們搞不明白，那麼就算這一輩子努力念佛回到極樂，還得屁顛屁顛回到娑婆。
前面章節的分享中已經把這個事情和大家說過了，也就是我們來到輪迴的原動力，才是我們捨棄極樂進入娑婆的根本原因，如果這個原因不能找到、不能解決、不能滿足，就要無休止地再入輪迴，就算無休止地回到極樂，還要無休止地再入輪迴，再承受這生死煩惱。我們可以一生解決的事情，有必要一拖就是無量劫嗎?所以這個聞可真的是非常非常要緊的事情，到底怎麼才是聞，才能叫做聞，才能獲得聞的那些利益?這句經文中說到「不退轉於無上正等正覺"，如果在輪迴里可是三不退轉的毛都沒摸到的。
我們像數學那樣推導一下，能獲得不退轉無上正等正覺需要什麼條件?條件就是聞必須要達成的要求;如果聞不能達到這個要求，就無法啟動不退轉的利益，這就是一個數學等式。我們通過對佛法的薰習，知道無上正等正覺是需要發菩提心的，也就是要發心救度眾生才可能成就正等正覺;而要發廣大真實清淨的菩提心，才能配合無上的正等正覺;那麼不退轉於無上正等正覺需要什麼樣的條件?也就是需要不退轉的真實菩提心，才能獲得不退轉的無上正等正覺。那麼我們的聞名，乃至聞諸佛名者，是否達到了激發我們的菩提心，乃至圓滿了我們的菩提心?如果這個問題沒解決，這不退轉於無上正等正覺的利益就沒在手裡，還在佛陀的碗裡呢。
這《彌陀經》啊，就像佛陀從他的缽里不斷地流出這些大利益，可是我們的這個碗啊，底朝上扣著呢，和佛陀沒達到契合，裝一碗底的利益對很多人來說已經足夠足夠了;可是這不是阿彌陀佛的本願，這不是諸佛的本心。諸佛的本心是要給我們最大最大的那個利益，就像《法華經》裡的《窮子喻》一樣，不是只要你來除大糞混吃喝，也不是要你管理帳目看倉庫盈滿，而是要把整個家業都交付，可是我們真地不敢接。
我們理解了諸佛本心，那麼就很容易理解佛希望我們都能成佛，希望我們都能獲得不退轉於無上正等正覺，希望只是希望，引導的方法在哪裡?獲得的手段又是什麼?這樣一來學佛就有意思了，不是拿本經書華麗地讀，拿個咒語不管不顧地念，或者磕頭拜懺，走不走心這都只是一個方面的，重要的是我們到底要幹什麼?佛陀到底要我們做什麼?這兩個能不能連線上，從而獲得來自佛陀的源源不斷的力量?怎麼樣才能把扣著的碗翻轉過來，和佛陀的碗對接成功?就是發菩提心，可是我們知道慈悲心都發不出來的人，是不可能發出菩提心的，於是就又要回到地基去打基礎。
慈悲心怎麼發?一研究慈悲心就又一大堆的事情要去做，於是如果我們能做些事情幫助生髮慈悲心，是不是也在獲得不退轉的力量?在慈悲心和菩提心中間的分水嶺就是大慈大悲，什麼樣的慈悲才能算是大慈悲?在沒達到大慈悲前，發出來的所謂菩提心算不算數?這個聞就是這樣有趣，越深挖就會發現佛法所有的內容都在其中可以被挖掘到，最後一定會挖到腳下那塊地皮。如果挖不到腳下當下要行走的，都不算挖到位了，如果只限於經文的高大上的描述，那也不能算是理解了佛陀教誨的本意。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格《佛說阿彌陀經析》