共受財，得福德增長的歡喜
在共受財法的時候，如何從中得到歡喜?舉個例子：一個居士看到一個出家人很艱苦，在山上修行，沒有錢去買糧食。這個居士很歡喜地說：「我要供養他一百斤大米，讓他可以吃飯，可以修行。」他知道他的行為可以讓一個出家人不用去擔心吃飯的問題，可以安心辦道。如果他知道某個山上住著十個僧人，都沒有飯吃，他就想：我現在這一百斤糧食可以供養十個僧人。他去供養的時候，從培福方面來講，內心覺得更加歡喜：我供養了十個僧人。假如這時他聽到有一百個僧人住在那裡，他就更加歡喜了。因為很顯然，供養一百個僧人的功德、福報很大，肯定超過供養一個僧人的福德。雖然不知道到底對境是什麼樣的人，但是內心中我們都會認為：供養大的僧團，福報一定很大。我們知道，在修共受財法正行的時候，從積集功德方面，譬如剛才說的福德方面，能夠增長我們的歡喜。
共受法，得智慧增長的歡喜
智慧方面，可能出家師父們對此更有體會。例如我們在佛學院，一個班級有二十個同學一起學習《俱舍論》，《俱舍論》能夠開智慧。這二十個人中會產生很多的疑問，比如有二十種疑問。如果在這個班裡學習的同學，自己不懂的，假設其他十九個人能夠幫自己解決了，那麼，靠一個人的智慧無法解決的這二十個問題，而靠這二十個同學，全部都解決了，那我們的智慧增長了二十分，這就是歡喜——比一個人歡喜。如果一個人來到一個兩百人的僧團，兩百人一起學習《俱舍論》，這時候可能解決問題的數量增加到了兩百，甚至更多。如果同樣地學習完了，這時候他對於智慧的增長，就感覺到更加的歡喜。
這其實大家也能理解，例如現在為什麼大家都喜歡去讀重點大學或者重點高中?因為聰明人多。聰明人跟聰明人在一起的話，出來的聰明人就更聰明。如果是和很普通的人在一起，就算他是普通人里很聰明的，但到了聰明的人群里也只是一般。所以從這個方面，大家可以體會，如果看到其好處、功德，就會歡喜。
歡喜可以積大資糧，生到上善之處，不歡喜則反之
這樣的歡喜可以積累極大的資糧。比如每個寺廟的功德箱上都印有「隨喜功德」，假如看見人家放一塊錢到功德箱裡，我們說「隨喜你的功德」，當然這是我們經常習慣性的口頭語，如果我們真的在看見別人放一塊錢時內心就歡喜一下，這個功德是非常大的。所以，如果我們學會修行共受財法正行，歡喜會貫穿在我們整個修學生活當中。歡喜越多，積集的資糧越大。我們如果經常這樣修，內心當中經常歡喜，可能我們自己不用去做太多的努力，就可以積累很大很大的功德。
反過來，有時候我們非常的努力，而我們的心態是反過來的，比如在二十人的班級里，我想成為一個學習最好的人，如果別人學得比我更好，我不歡喜。雖然我很努力地學習，但是看到別人學得比我好，我內心中生起一個「不歡喜」，也就是說我們前面用了很多的力氣，幾乎就浪費了。因為你不歡喜的事情是什麼?不歡喜有人佛法學得很好。當然你的前提是說「比我好」，但實際上從本質分析，是不喜歡某人學習佛法得到很好的成績。如果這樣的業和這樣的心態種下去，導致未來你會投生到一個幾乎所有人都比你差的環境——這是你所希求的，因為你不想看到(有人比你好)。很可能你會很歡喜地投生到一個佛法很差的環境，如你所願，你會在那裡變得很強、很厲害，但這可能是在一種庸才當中的「很強」，這樣的很強沒有太大的意義。
有的人反過來，雖然他在二十人的班級里學得很差，但是這二十人都是非常厲害的，他在內心中高興、希求：要是我總是能夠遇到比我學得好的人，總是和福報比我大的人在一起，多好!可能他在這群人當中福報也最小，智慧也最小，但是，我們知道極樂世界裡，諸大菩薩在一起，諸上善人在一起，那些人的福報比我們大，智慧比我們大，但是我們如果成為其中一員，那是非常非常幸運的!如果到了福智中等的人群中，都成了實際中的強者了。
因此「財法共受」這樣去修行，會令我們生起歡喜;有了歡喜，我們在修行的道路上就不容易退墮。在修行的道上最怕的是什麼?就是怕我們走著走著不想走。走錯了再回頭，至少他還想走;走著走著不想走了，這個路就到此為止，到終點了。我們希望不要走著走著不想走，就得有動力。除了有目標，還得不斷加強動力。動力來自於觀察功德，觀察皈依僧的功德。如果我們觀察皈依僧的功德，這樣去修行共受財法，那我們進道的速度就非常快。