《八大人覺經》的八條內容，就是三世諸佛、一切菩薩大士都覺悟的事情。
大家重溫一下這八條大綱：
一、要覺悟世間的苦、空、無常、無我。這是非常標準的小乘佛教特色。修持自己，沒提度眾生的部分。
小乘佛法著重於修持自己，先把自己的生死搞定。前面這四條都是在這個部分上盤桓。我們想在佛教里得到利益也是這樣的，要對自己有個認識，要對世界有個認識。這前四條就是對世界和對自己認識的一個縮影。學佛須堅定地建立苦觀、空觀、無常觀、無我觀等等，以此幫助我們認識外部的宇宙和內在的生命間的關係。
第一條提到外在的山河大地、五陰、四大、國土等等都是生滅變異，瞬間就可能無常敗壞的，而主導這一切的是什麼呢?就是這個心，所以心才是一切罪惡的源頭。而我們觀察不到心，所以就會抓到這個外在的形骸成為替罪羊，雖然形骸奔命於各種業力中，但心是主導，所以看心才是正道，這樣的觀察就會慢慢的從生死的陷阱中看到陷阱，遠離陷阱，從而遠離生死輪迴的痛苦侵襲。
二、多欲為苦。我們的生死從哪裡來?疲勞痛苦從哪裡來?都是從欲求的超標而來。修行佛法，修持正道，要懂得貪是牽引我們生死的因，掐斷、解除掉這個因，就可以不受這個果;慾念為生死源頭，斷除慾念就掐斷生死入口，能不再入輪迴，自然不受隨之而來的諸苦。
三、知道如果不懂得控制心，不懂得知足，就會在各種事物中去追求更多，釋放貪慾，這樣只會增長罪惡，就會輪迴得越深痛。覺悟的菩薩和要覺悟的修行者，要反其道而行之，安守這個修行的清苦，以追求得到般若智慧為目的;雖然不可能馬上得到智慧，但是要努力造作開啟智慧的業因。
四、知道生死源頭是貪慾，知道造作罪惡是因為不知道滿足，那麼就要斷除這些，還要依賴第一條的苦、空、無常、無我等等的觀法來對治;但怠惰是一個非常嚴重的毛病，要以精進對治怠惰散漫。雖然道理懂了，但是知道不行道，就是毛毛道，行道不知道，這道也就不可能走得通了。
想破除四大的束縛、五陰的遮蔽、六欲的牽引、七情的逼迫、想除掉三重煩惱，都要依靠精進修持。知道方法了就要去行做，就像挖井一樣，選好了地方，也知道要怎麼做了，不去挖水不會出來，哪怕就差幾厘米，不挖也是不會出水的。因為怠惰是很普遍的毛病，所以精進是修行到某個階段必然要落實不懈的。沒有人站你後面，每天提點要怎麼修行;沒人站你的後面，告訴你今天你的功課沒有做;沒有人成天隨著你，告訴你這是不可以的，那是不對的。所以當我們學佛，升起了那份沉甸甸的心念，扛上了艱巨的責任，就意味著這條路上可能要非常的孤獨，少有陪伴，那麼要不要一路前行?
把功課表拿出來讓大家有個目標，有個動力，有個方法，有個過程，更重要的是當我們做了定課，就會持續不斷地堅持，這種堅持，只要是對的，一定會得到良好的回饋。只是每個人的狀態不同，所以反應出來的情況也不會一致，所以不要去追求一致，如我常常說「不必求同」。
五、要知道有一天我們可能要面臨去教化眾生，為了完成好這個任務，為了完成好這個宿世以來的使命，我們有沒有做好準備?要通過廣泛地學習和寬泛地聽聞，成長智慧，成就辯才。
有沒有準備好充足的武器和彈藥?有沒有做好戰鬥的培訓?這是非常重要的。從這第五條開始，世尊就引領我們進入到大乘的修持中了，不再提自己出輪迴，不再說你自己要斷除煩惱，也不再說你的生死大事你還得去處理;這些都到手了，才進入到這一段的修持中，才進入到大乘度眾生的任務中。
怎麼去和眾生溝通，如何去教化他們?要先擁有一個能溝通的平台，去落實把佛法的道理講給他們，這就是辯才無礙的重要性。沒有辯才，言說偏離佛法的要義，這是非常可怕的事情;但只要不偏離核心區域，有些微細錯漏是可以理解和接受的。
用廣學博聞來實現成就辯才。如果只是去強調多學習，就會出現偏差，所以我們要廣學博聞的是出世間的法要。第五條就提出了要教化一切的眾生，幫助他得到究竟圓滿的大快樂，這就是大乘發心，如果沒有大乘的發心，想趣入大乘菩薩聖位是不現實，也是無法企及的。我們能否激發幫助眾生得到大快樂的心愿呢?這就是大乘的入門。
常常和大家說發心，不是閒著沒事沒東西說，因為這是門檻級別的問題，鑰匙一類的關鍵點，雖然很小很不起眼，但是決定了事物能否繼續發展，所以這個部分必須搞得清楚。我們發出大乘的心、度眾生的心、利益眾生的心沒有?如果發出來了，學的法雖然可以是小乘的，但是只要能拿出來利益眾生，這就是大乘的法。而如果沒有發出，就算做了種種布施利樂都是出於自身考量，那就是人天福了。
六、怎麼面對貧苦多怨的情況。貧苦因為財布施做得不好，所以沒有財富的回饋。多怨就是內心不平靜，就是愚痴，又回到心地上，這個心上種的滿滿都是仇怨，怎麼可能成就美好的果實?所以想有好的結果，從轉變心念開始，懂得道理了，再去做想得到的因緣，才能期望得到果實，不然只張嘴等餡餅是不可以的。
怨恨的心，必然激發各種惡劣的行為，這些行為就是貪嗔痴，就是罪過，就是罪惡;所以菩薩要懂得這個道理，要和眾生結善緣，要用到菩薩的四攝法，分別是：愛語、布施、同事、利行。通過這四種行做和眾生結善緣，以期成為度他們出輪迴的機緣。
到此非常重要地提點了布施，如果不去和眾生結緣做布施，眾生和佛菩薩就會一直是平行線，不會有交集，也就不會有被度的可能。我們看到很多人是菩薩來的，他可能自己也不知道，在這世間行做的種種其實就是結緣而來，有的菩薩要在六道中和眾生結更長久的緣。比如地藏菩薩和觀音菩薩，他們都是無量無邊劫以來就和眾生結下深緣，這個緣分才是以後能度化眾生的根源。我們表面上去供養佛菩薩，實際上你能供養佛菩薩的行為是你自己的心念嗎?這是各種情況的結果，各種加持努力的結果，才會讓我們和佛菩薩結下這個緣分，成為被度的機會。
菩薩在做布施的時候，應如《金剛經》中提到的「無所住而行於布施，不住於相行布施」;但我們不能按斷四相論，於是要有一個過渡、一個台階，布施的時候不要去挑人，不要去計較過去善惡。因為我們布施不只是積累福德，還要通過布施斷除自己的貪慾，從這個布施中和眾生結緣。從這三個角度來說，我們都不能去挑選布施的對象，也不能心裡有分別地去做布施，有分別地去做布施如人入暗，雖有眼目卻無所見;不住相、不執著、不分別地去做布施，就日光明照，有目人自然得見種種。
不能說這個人和我有仇就不去布施，度眾生依然是這樣的。不管是六親眷屬，還是冤親債主都要去度，因為都是有緣的，只是這些緣的類型種類不同罷了。所以不要去貪求這些細枝末節的事情，而是要把握大方向，這樣布施就有無量無邊功德，而不能做到這個，稍微穩妥一點也可以得到無量無邊的福德。
因為菩薩不受福德的緣故，所以說菩薩在行做布施的時候，還不能想我這樣做有多少福德，這樣想就不能說這個人是菩薩，因為他還有相，有外在的塵相，還有內在的我相，還有我執的一系列的相，這樣的人怎麼可能叫做菩薩呢?
七、要知道五種欲望他們的過患。不管是深潛在五蘊的欲望，還是財色名食睡的欲望，不管是過分放逸，還是會留下後患，都是要謹慎注意的。雖然我們還是一個輪迴眾生，但我們不應該以這個來給自己貼上標籤，畫地為牢在這凡夫的生死中。
我們雖然是俗人，但是我們學佛了，在學佛菩薩們的行做，在跟隨三寶修持，所以應該對三寶行恭敬念。有的僧人行做不那麼令人信服，但是我們也要出於對他這一領袈裟恭敬，法賴僧傳，僧人是佛法流通的主力，是佛陀住世的代表，是清淨行做的榜樣，出於種種原因要恭敬尊重。能發心出家本身就非常的不容易，很殊勝，遇到真正修持的僧人，他們梵行高遠的能慈悲一切，這樣的僧人堪受人天供養，也當然值得我們追隨學習。不為別的，這一身行做就足夠我們學習很久的。這裡我們應該學習的：一是心量;二是行做;三就是精進修持的方法。依然可以理解為「信願行」必須具足，如果對此人無法信受，也自然不願意跟隨，更不樂意聽他的指引。
讓人信受是非常不容易的事情，為什麼有的人可以信受他，而有的人卻不能信受呢?就如四攝提到的菩薩和眾生結緣的問題。緣分的深厚程度決定了後世遇到的機率;緣分的性質，決定後世遇到後的情況。這樣我們就能理解菩薩在世間行做，化種種身在做什麼了，其實根本目標就是度眾生，但是因為眾生剛強難化，不給點利益是不會跟隨的，所以就得千辛萬苦地給眾生利益，讓他們一點一點的靠近。所以我常常和大家說：歡迎你們上賊船，但是不是所有人都能上得來，還有很多同修在下面晃悠，就是不想上。
八、生死的痛苦逼迫，就像猛火燒燃一樣;菩薩發大乘心，慈悲一切，要代替眾生受那麼艱難重大的苦痛，給我們剩下小小的痛苦，只是為了讓我們能夠覺醒。
有的人學兩天佛了就開始說：我怎麼可能遇到這樣的不順呢?佛經不是說讀佛經就會得到種種的順利，種種的惡事都不會輕易的聽聞到嗎?為什麼會遭遇這樣的事情呢?我們如果知道自己造業時候多招人恨，就知道自己今天承受的已經是輕如鴻毛了，連這點都不能承受，等菩薩不代替我們承受大痛了，重壓下來，我們必定粉身碎骨。
每每思維到佛菩薩的偉大，都會由衷地生出一種真正的敬仰、恭敬、讚嘆，這是真正得利益的地方。我們看到佛菩薩的行做是多麼的殊勝，他們的種種行做、種種功德利益是多麼不可思議，這時我們的心念其實是貼合在佛菩薩這的，這時我們沒有造作業力，沒有造作惡因，而且用佛菩薩的淨行裝點了自己的心地，這時種下的就是佛菩薩的因，必定成就佛菩薩的果。如稱念阿彌陀佛一樣，念佛是因，成佛就是果了。我們常常心心念念都是佛菩薩，心滿滿的都是清淨覺悟正能量，不會去造作貪嗔痴的行為，這就是解脫。
看到佛菩薩是怎麼行做的，我們崎嶇前行，努力學著他們的樣子，這就是在學佛。佛菩薩的心慈悲柔軟，我們也學習這慈悲柔軟，學習用智慧來做照明，指導慈悲行，這樣智慧有了用武之地，慈悲也有的放矢，兩全其美;如果只去行做一個會出現偏差，為一個善行但是卻造作了很多惡業，這個善雖然看上去是善，但是本質里卻是惡的，沒有這個善怎麼可能形成這麼多的惡呢?就像一個小孩生下來 辦滿月酒，於是被殺的那些生命必須要算帳在這個孩子頭上，那個連吃饅頭都不會吃的孩子就掛了好些命債，有的人說這不公平，是啊!六道里不講公平，因由你的緣故促成的善，這就是你行做的善;因為你促成的惡，這就是你做的惡。
在人世間行走一定要謙虛謹慎，不要亂說話，也不要動不動就和人扯起閒篇沒完沒了，說兩句寒暄寒暄，然後該忙什麼馬上去幹活就得了，別擺龍門沒完沒了，那就是地獄客了，不是佛弟子。
如上這八條，簡單粗暴地和大家又聊了一下下，這八條都是佛菩薩覺悟過的道理了，也都是佛菩薩真正經過的道路，我們如果想成就為佛菩薩也必須因循此路而得成就，所以希望大家提起精神，精進勇猛。
阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格《八大人覺經略說》