心即是佛，佛即是覺。此一覺性，生佛平等，無有差別。空寂而了無一物，不受一法。無可修證。靈明而具足萬德。妙用恆沙。不假修證。只因眾生迷淪生死，經歷長劫，貪嗔痴愛，妄想執著，染污已深。不得已而說修說證。所謂修者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已經三個半七，還有三個半七，下三個半七，身心較為純熟，用功當比前容易。諸位不可錯過因緣，務要在下三個半七內，弄個水落石出，發明心地，才不辜負這個難得的機緣。
這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結果出不了四種境界。
一者，路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗塗，隨眾打盹，不是妄想紛飛，就是昏沉搖擺。
二者，話頭看得上，有了點把握。但是死死握著一片敲門瓦子。念著『念佛是誰』這個話頭，成了念話頭。以為如此可以起疑情，得開悟。殊不知這是在話尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無生之地，暫用尚可。若執以為究竟實法，何有悟道之期。晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心。
三者，有的會看話頭。能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處。驀直看到無念心相，逐漸過了寂靜。粗妄既息，得到輕安。就有了種種境界出現，有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心的，有的見到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫慾心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。
四者，有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在。沒有什麼境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟須注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以為足，起貢高我慢。
以上四種境界都是病，我今與你們以對治之藥。
第一如話頭未看上，妄想昏沉多的人。你還是看『念佛是誰』這個誰字。待看到妄想昏沉少，誰字不能忘了時。就看這一念起處。待一念不起時，即是無生。能看到一念無生。是名真看話頭。
第二關於執著『念佛是誰』。在話尾上用心，以生滅法為是的人。也可照上述的意思。即向念起處看到一念無生去。
第三關於觀無念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人。你只照顧本參話頭。一念不生。佛來佛斬，魔來魔斬。一概不理他，自然無事，不落群邪。
第四關於妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。應如古人所說：『萬法歸一，一歸何處。』由一向至極處邁進。直至高高山頂立，深深海底行。再撒手縱橫去。
以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘。本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳。歷代祖師，惟傳一心。直指人心，見性成佛。不落階級，不假修證。一言半句即了。無一法可得，無一法可修。當下就是。不起妄緣，即如如佛。哪裡有許多閒話呢。