辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對待法。古人真實用心，一點不為難，因為此事本來現成，有什麼難呢?信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉，辦道就容易。人沒有不想學好的，誰也想成聖賢，誰都怕入地獄，但想是一回事，做又是另一回事。很多人行起來就為難，何以呢?比如世人說好話，恭喜發財，富貴榮華，誰都喜歡;若說你家破人亡等不祥話，誰都不願意。可見人人都想好，但何以偏向壞處跑呢?這隻由放不下罷了。
古來各城市都有城隍廟，檐下掛一個大算盤，是要和人算善惡帳的。有一匾額寫道：「你又來了。」兩柱有一副對聯：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。」又：「天堂有路，人人不肯去;地獄無門，個個要進來。」凡人常動機謀弄巧妙，吃不得虧，事事都計較合算不合算。惡人誰也不敢接近，怕吃他的苦頭，讓他忍他散場了。但因果報應，天是不怕惡人的。
我們坐禪念佛，本為了生死，由於無明貢高，不能忍辱，不除習氣，雖有修行善因，還免不了苦果，生死不了，隨業受報，所以說「你又來了」。本來在地獄受苦已畢時，十殿閻王吩咐過，叫你不要再來，再來沒有好事。由於你放不下，所以依舊犯罪，去了又來。世人愚迷，作惡不行善，遂招苦果。
出家人是不是想出苦呢?如不想脫苦，何必入空門?入空門則了無一物可得，萬事皆休，還有什麼天堂地獄!但如不證得四大皆空，五陰非有，就不算得入空門。要入空門，最好多多研讀《楞嚴經》。全經前前後後，所說不離五陰。其中開五陰而說六人，十二處，十八界，內而身心，外而器界，不出色受想行識五陰。經中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界。指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰中淫色是生死根本，殺盜淫妄是地獄根本，五陰照空，即脫生死，不復輪迴。如何照呢?照是覺照，時時刻刻，依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就見五蘊皆空了。在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊。古人說，不怕念起，只怕覺遲。若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。不能覺照的，坐香怕腿痛，禮佛怕腰酸，躲懶偷安，天堂路不通，自然要進地獄。
寒山大士詩云：「人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由居，與君心不同。君心若似我，還得到其中。」寒者寒冷，冷到夏天冰還未釋，日出還霧，我這一片冰心，與君不同;君若似我，就能到寒山中，否則寒山路不通。學道之人，要見五蘊皆空，首先要灰心冷意，縱使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸，才能與道相應。
昔閭丘胤出牧丹邱，臨途之日，乃縈頭痛，醫莫能治，乃遇一禪師名豐乾，言從天台山國清寺來，特此相訪，乃命救疾。師乃舒容而笑曰：「身居四大，病從幻生，若欲除之，應須淨水。」時乃持淨水上師，師乃噗之，須臾祛殄，乃謂胤曰：「台州海島嵐毒，到日必須保護。」胤乃問曰：「未審彼地，當有何賢，堪為師仰?」師曰：「見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遁跡國清，拾得普賢，狀如貧子，又似瘋狂，或去或來，在國清寺，庫院走使，廚中看火。」師言訖辭去。
胤乃進途，至任台州，不忘其事。到任三日後，親往寺院，躬問禪宿，果合師言。到國清寺，乃問寺眾，豐乾禪師院在何處?並拾得、寒山子，現在何處?道翹答曰：「豐乾禪師院在經藏後，即今無人住得，每有一虎，時來此吼，寒拾二人，現在廚中。」僧引胤至豐乾禪師院，開房唯見虎跡，遂至廚中灶前，見二人向火大笑。胤便禮拜，二人連聲喝胤，自相把手，呵呵大笑叫喚，乃云：「豐乾饒舌!饒舌!彌陀不識，禮我何為!」僧徒奔集，遞相驚訝，何故尊官禮二貧士!時二人乃把手出寺，即歸寒岩。胤乃重問僧曰：「此二人肯止此寺否?」乃令覓訪，喚歸寺安置。 胤乃歸郡，遂置淨衣二對，香藥等物持送供養。時二人更不返寺，使乃就岩送上。寒山子高聲喝曰：「賊!賊!」退入岩穴，乃云：「報汝諸人，各各努力!」入穴而去，其穴自合，莫可追之。拾得又跡沉無所。乃令僧道翹等，具往日行狀，唯於竹木石壁書詩，並村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得於土地堂壁上所書偈言，並纂集成卷，流通世上。
據寒山自己說：「五言五百篇，七字七十九，三字三十一，都來六百首。一例書岩石，自誇雲好手，若能會我詩，真是如來母。」又云：「家有寒山詩，勝汝看經卷，書放屏風上，時時看一遍。」拾得詩云：「有偈有千萬，卒急述應難，若要相知者，但入天台山。岩中深處坐，說理及談玄，共我不相見，對面似千山。」寒山拾得的詩，流傳到今，一向受人尊重，儒家亦多愛誦之。他兩大士出口成文，句句談玄說理，不要把他作韻語讀，若作韻語讀，則對面隔千山了。