【決定往生語錄】信知本願，心生歡喜，念佛不怠，決定往生(四)
法然上人《從配流上洛之後開示之法語》：決定往生之人有二品類：
一者具足威儀，心仰彌陀本願，口常念佛相續。四種威儀現遁世之相，三業所作備出離之要。外現賢善精進之相，內無愚痴懈怠之心;行為無缺，渡世不疑;心志堅固，不諂利養，不思名聞;無貪瞋邪偽，無奸詐百端;無雜毒之污，無不可之失。誠然，外儀精進，內心賢善，內外相應，一向願往生之人，是決定往生人也。如斯上根之後世者，末代甚稀。】
【二者外雖不現殊勝之相，內卻不起名利之思。深嫌三界，厭心銘肝;欣慕淨土，願心徹髓。信知本願，胸中歡喜;願生極樂，念佛不怠。身雖雜於世俗，馳於世務，如隨在家，似仿利養，隨逐妻子，行儀更無遁世之相。然而，往生之心，片刻不忘;身口二業，讓於意業。以經營世務為往生資糧，以妻子眷屬為知識同行。體力日減，喜往生之期漸近;余命夜促，知娑婆之離不遠。此命終時，是生死之了;此體舍時，是煩惱之斷。彌陀影現紫雲之上，行者期於此時往生;跏趺端坐觀音之蓮，剎那生於極樂淨土。】
這兩段法語法然上人寫的非常的好。法然上人因為學問很好，不但日文相當的深入，就是漢學也非常的好，所以法然上人的著作，除了日文的著作以外，也有漢文的著作。
這兩段文是在說，決定往生之人有兩種品類。這兩種品類，若以我們末法時代的凡夫眾生而言，我們是屬於第二種的品類。
第一種是根性比較猛利的眾生，身口意三業都非常的好，不但沒有貪瞋邪偽，沒有奸詐百端，沒有雜毒之污，無不可之失，而且內外一如，內在賢善，外在精進，內外相應，這種上等根性的人，是十方眾生之中的少數，這種人當然是決定往生，這是屬於上根。在第一種品類的最後一句，法然上人說「末代甚稀」，這種上根的眾生，在末法時代是很少。
第二種品類，雖然是凡夫，也許在五欲裡面打滾，但是深嫌三界，厭離這個娑婆，欣求極樂，深信阿彌陀佛的本願，願生極樂世界，念佛不懈怠，同樣做到往生三法信、願、行，所以照常能往生極樂世界。縱然是下等的根性，只要做到往生三法信、願、行，仍然可以往生極樂世界。
所以淨土法門攝機之廣，上度等覺菩薩，下度地獄眾生，可說九界的眾生無一不度、無一遺漏，因為阿彌陀佛發願，要用本願名號救度的眾生，本來如此。所以阿彌陀佛的願力這麼廣大，所以善導大師在《觀經四帖疏》說阿彌陀佛的願力，用「弘願」兩字來形容，「言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」所以印光大師說淨土法門，「三根普被，利鈍全收」，兩句話就將阿彌陀佛的願力攝機非常的廣大，說的非常清楚明白。上根、中根、下根的眾生，都是阿彌陀佛用名號要救度的眾生，不管是利根或鈍根的眾生，也都是阿彌陀佛慈悲以願力要救度的眾生。所以諸位菩薩，不管你是上根或中根、或下根的眾生，你只要做好往生三法，決定往生極樂世界。
【是故，疾哉往生，希大命速終;慕哉極樂，盼此壽早盡。悔哉我心，以生死為家，惡業常驅使;喜哉我願，還涅槃之都，四生仰為主。如是之事，常懷心中，永不廢忘。】
這段話，法然上人教導我們怎麼做，我們就怎麼做。我們如果肯這樣做，心中經常記住這樣的修行，你念南無阿彌陀佛，當然一定是與阿彌陀佛的本願名號相契相應。這篇文，法然上人用字遣詞用的非常好。
「疾哉往生，希大命速終」，疾就是快速的意思，往生這件事，很希望能夠趕緊完成，所以「希大命速終」，希望自己在娑婆人間的生命趕快終了。為什麼?因為很想要趕快往生極樂世界。如果你真有這種心，想要早一點往生極樂世界，成菩薩乃至成佛度眾生，你念佛的心一定和阿彌陀佛的本願相契相應，因為《大乘無量壽莊嚴經》(即宋譯的《無量壽經》，譯經師是法顯大師)，說阿彌陀佛的願力，在幾乎每一條因願文，都有法藏菩薩希望我們凡夫眾生，趕快往生極樂世界。第一條願就這樣說出法藏菩薩的心愿：「三惡道的眾生，地獄、餓鬼、畜生速生我剎，不久悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。」有一個「速」字，「速生我剎」。在法藏菩薩古佛的心中，他是非常的期待十方還有生死的凡夫眾生，趕快念佛仰承他願力的救度，回歸極樂世界，所以有趕快想要往生極樂世界的人，這樣的念佛心，是和阿彌陀佛的願力相應。阿彌陀佛希望我們早一點往生極樂世界，不要在這個人間受苦受難，我們如果有一份想要早一點往生極樂世界，了辦生死，甚至成就佛道廣度眾生，你的心愿豈不是與阿彌陀佛的心愿相契相應，感應道交，當然一念相應一念生，念念相應念念生。
瑩珂法師是一個出家人，因為飲酒不遵守戒律，感覺到自己的修行有虧，害怕將來墮落惡道受苦受難，所以向同參道友借戒珠法師所編的《往生集》來看，心中有所體悟，虔誠念佛三天，阿彌陀佛、觀世音菩薩來現前，跟瑩珂法師說：「你應該好好精進用功，十年後我來接引你，往生極樂世界。」瑩珂法師跟阿彌陀佛、觀世音菩薩說：「娑婆人間濁惡不善，要保持正念不容易，我希望能夠趕快回歸極樂世界，親近聖眾。」阿彌陀佛很慈悲，滿足瑩珂法師的心愿，跟瑩珂法師說：「既然你的心愿如此，那三天後我來迎接你，往生極樂世界。」果然時間一到，三天後瑩珂法師往生到極樂世界，這是《淨土聖賢錄》念佛實例當中，非常特殊的一個念佛往生。
真正有智慧的人，要早一點往生極樂世界，除了與阿彌陀佛的本願名號相契相應以外，早一點往生極樂世界，比較不必在人間徒受十年的的苦受。再來，早一點往生極樂世界，面見大慈尊阿彌陀佛，早一點受到阿彌陀佛的教化，早一點成就大菩薩，也就是《阿彌陀經》所說的「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。早一點成就大菩薩，當然就早一點回入人間，廣度眾生。
所以法然上人說「疾哉往生，希大命速終」。這種的道理，對很愛惜色身身命的凡夫眾生來說是很難接受，我活在人間的生命，活的非常好，為什麼要叫我趕快往生極樂世界?其實，你如果體會到法然上人的用心，也體會到阿彌陀佛的願心，我相信你一定會想要趕快往生極樂世界。而且我們現代人因為吃好做少，營養過剩，運動太少，所以老來多病，雖然能夠活到七老八十，但是幾乎七八十歲的老菩薩，大多都有病苦的折磨，所以趁年輕，早一點往生極樂世界，當然是比較好。
「慕哉極樂，盼此壽早盡」，意思一樣，文字所使用的不同。「疾哉往生」是希望快速往生極樂世界，「慕哉極樂」，仰慕極樂世界，就是欣慕極樂世界清淨莊嚴殊勝快樂。為什麼要念佛往生極樂世界?為什麼不要繼續在這個娑婆人間生活呢?因為在我們這個娑婆人間有生老病死，人生四輪苦相，念佛往生到極樂世界沒有生老病死，對我們這一種會死亡的凡夫眾生而言，最值得追求的，就是永遠不會死亡;對我們這種會生病的凡夫眾生而言，我們希望得到的就是身體永遠健康不會生病。我們回到極樂世界，成就金剛那羅延身，這就是阿彌陀佛的金剛那羅延身願。「金剛那羅延」是天上的一位大力士之名，因為這位大力士不會生病，孔武有力，身心安樂。什麼人願意要生病?所以極樂世界阿彌陀佛，他知道我凡夫眾生，生生世世六道輪迴，光是受病苦的折磨就苦惱無量，苦不堪言，所以誓言用本願名號要救度眾生回歸極樂世界，每一位眾生都成就金剛那羅延身。《無量壽經》說：「虛無之身，無極之體」，也就是和佛一樣的無為法性身，永遠不老、不病、不死。光是說不病這一點，三國時代的張飛，驍勇善戰，張飛說「我什麼都不怕」，孔明在他的手上寫一個字，他就不敢再說什麼都不怕了，哪一個字?「病」!大家都怕生病。
所以，我們應該好好的聽從法然上人的開示，仰慕極樂世界，「盼此壽早盡」，希望人間的陽壽早盡。這句「盼此壽早盡」，對應前面「希大命速終」，意思都是一樣，文字的使用不同;「慕哉極樂」對應前面的「疾哉往生」，所以這兩句話其實是在說，趕快往生極樂世界，因為極樂世界確實有太多清淨快樂，值得我們嚮往追求。往生極樂世界，還要煮飯嗎?我們從《無量壽經》的經文看到，往生極樂世界，「思衣得衣，思食得食」，隨心所欲。而且在極樂世界，吃飯是「意以為食」，就是想要吃什麼動一個念頭，那個心意吃下去，就是已經肚子飽了，不像我們在人間吃東西，一定要將東西送到嘴裡咀嚼一番然後吞下去，吃到肚子裡面。所以在極樂世界，想要吃什麼東西，動一個念頭，什麼東西都變現在前了，這都是阿彌陀佛的願力，這就是第三十八願衣服隨念願，舉出衣服包括食衣住行育樂，所有一切生活，實在有夠好的，所以我們才要念佛往生極樂世界。我們在娑婆人間光是為了三餐，還要每天出去上班賺錢。所以這世間的種種苦難，正是在鞭策我們發心念佛，求生極樂世界，苦成為我們往生的逆增上緣。所以娑婆教主本師釋迦牟尼佛以苦攝客群生，極樂世界的阿彌陀佛以樂教化眾生，二尊共同一致苦樂兩種方法，使我們眾生能夠趕快成就菩提。
「悔哉我心，以生死為家」，悔就是後悔，後悔我們的心。為什麼經常會後悔、經常要懺悔?就是因為我們執著在三界牢獄，所以「以生死為家」，三界牢獄就是生死之家。所以我們現在轉一個念頭，徹底覺悟，不要念人間的五欲，要念阿彌陀佛的聖號，要往生極樂世界，以淨土為家，要往生諸佛之家，就是阿彌陀佛的淨土世界。所以我們的心，應該要經常的懺悔，我們常常貪戀這世間的五欲，因此在三界六道生來死去，生生世世就是生生死死死死生生，猶如車輪的輪轉周而復始，所以六道輪迴就是這個意思。