有句話說「不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤」;又說「一句彌陀無別念，不勞彈指到西方」;印光大師也說「莫訝一稱超十地，須知六字括三乘 」。如果我們要登上五十二樓，若一步一步循著階梯往上爬的話，會比較辛苦，而且費時很久，如果坐電梯，幾十秒鐘就直接到第五十二層了。我們現在雖位處凡夫地，但只要信賴、依靠阿彌陀佛，當下就可以超越到初地，往生後就超越到妙覺，是橫超的，所以未生極樂，已是極樂之嘉賓了。印光大師說：
能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上，喻如太子墮地，貴壓群臣。
如果對這個法門能夠深生信心，深生信心就是不懷疑，一信永信，這樣的話，雖然我們都是被貪瞋痴的繩子系縛住的凡夫，但只要對阿彌陀佛的救度深信不疑，我們這種凡夫種性，當下就可以超越聲聞緣覺了。聲聞緣覺已經得證解脫，而且可能有各種神通，會飛行變化，是多麼的崇高，可是還不如我們;為什麼我們還有貪瞋痴，可是只因為我們對阿彌陀佛的救度深信不疑，當下就勝過他們了呢?印光大師就說： 「喻如太子墮地，貴壓群臣。」這個太子雖然是剛剛才生下來，既沒有學問，也談不上道德，對國家也毫無貢獻，什麼都不知道，沒有能力，但是太子在生下來的當下，他的尊貴就已經超越宰相百官，可以說一人之下、萬人之上了。這是因為太子的能力嗎?不是，是因為他的爸爸是皇帝!那我們之所以超越二乘，是我們的功行嗎?我們的行善嗎?一點都不是，是因為我們的爸爸是阿彌陀佛!
願生稱名，淨土蓮現
再來：
真願往生，專稱佛名，其心決定，
淨土蓮華，現其色相。
「真願往生」，是真的打從內心愿往生彌陀淨土，而不是口頭上說說而已。如果現在願往生，可是臨終的時候，被丈夫或被太太一留戀，就說： 「阿彌陀佛，我不想去了，如果跟您去的話，我太太怎麼辦?我先生怎麼辦?」那就不是真的願往生了。所以專稱佛名的淨土行人，他的心如果決定，往生就決定;心如果不定，往生就不定。如果他的心是決定的，那現在極樂世界就有我們的蓮華了，而且蓮華上會標出我們的名字，也有我們的影子，因此，雖然我們的身體尚在娑婆，我們的影子已在極樂蓮華之上了。
例如須達，將造祇園，心決定時，
於虛空中，現天宮殿。
這裡提到了一段典故：古印度時，有一位須達長者發心要為釋迦牟尼佛建設祇園精舍，是用黃金鋪地。當他正跟舍利弗在量地，講堂要多大、多長、多寬，要什麼樣的形態，就在測量的時候，舍利弗不知不覺被須達長者的發心感動了。他說： 「須達長者，你現在的發心是怎樣的功德，你想不想了解?」然後，舍利弗就以手指向天空，剎時間，六欲天每一層都現出須達長者將來可以往生的宮殿。這個祇園精舍還沒有蓋呀!只是在量地而已，須達長者的果報，便已經成就了。須達長者說： 「喔!那麼多，到底是那一天比較好?」舍利弗說：「底下三天都是享樂的，上面兩天是比較高慢的，只有第四層天(兜率天)有一生補處的菩薩在講經說法，所以去那裡的人還會繼續修行。 」須達長者就說：「那我要往生兜率天!」就在他剛起這個心念的時候，其他各天的宮殿就瞬間通通消失不見了，只有兜率天的宮殿還在。因果就是這麼快，所以說「善有善報，惡有惡報 」，我們也是一樣，起一念要往生，極樂世界就有我們的蓮華了。