今天是我們《楞嚴經》的第六講，第六節課。上一節課我們剛剛批斥過邪師邪見，罵完人，然後接下來是給大家解釋了「比丘」這個概念。「比丘」這個概念裡邊包含了三個方面的內容，一個是「怖魔」，第二個是「破惡」，第三個就是「乞士」。這個「怖魔」和「破惡」的內涵意義，上節課已經簡單地跟大家講解了，那麼現在是「乞士」，「比丘」的第三個含義。
按照佛陀制定的戒規，凡是出家弟子都必須要托缽化緣，我們看古印度的傳統，還有現在原始佛教的傳統都是這樣，就是向外去乞討基本的飲食以養活自己的色身，借假修真;同時還要向內乞討佛法，精進修行，自覺覺他，以資養法身慧命——色身和法身都同樣重要，這就叫做「乞士」，算是最高貴的一種乞丐。所以你們以後，假如突然看見師父托個缽，出現在你們家門口，千萬不要奇怪，你們一定要記得給師父飯吃，不要光給白飯不給菜，(眾笑)更加不要大驚小怪裝做不認識。師父這是奉旨乞討，奉佛旨，比聖旨還要大，你們不給也得給，給了但是不白給，切記哈!
那麼，這樣的比丘、乞士，又叫做沙門。他們有一個共同的特點，那就是必須要剃髮染衣，剃光頭，穿壞色衣，然後離家棄欲，就是要「出家」，所謂的「出家」。這是古印度當年一直延續到現在，幾千年來，我們所有出家人都必須要遵循的共同準則。
此外還必須要遠離四種邪命，有四種事情是我們出家比丘不能幹、不該乾的：第一種就是叫做「仰口食」，要遠離這個。比如什麼仰觀星斗、天象，什麼行醫、卜卦，什麼看星相之類的，做這些行業以求財活命，這對比丘來說是不允許、不應該的。
第二種叫做「下口食」，意思是講出家比丘不能開墾土地，不能種田種地，不能以此來像俗人那樣子來謀生。
第三種叫做「方口食」，是指比丘不能為了名聞利養，而去刻意結交那些有權有勢的人，什麼奴顏屈膝，攀緣富貴，這就不是什麼僧寶了，如此行為只會讓人鄙視和疑謗，讓人看不起，甚至造口業，那就很可悲很可憐了。
第四種叫做「維口食」，所謂坐賈行商，經營獲利，這個很明顯不是我們出家人該乾的。這四種謀生的行當，四大類，在家人乾可能都會擔因果、出問題，那出家人就更不用說了，如果我們出家人幹了，以此牟取私利，那就叫做「邪命」，叫做「邪命自活」，這是佛陀當年定下的規矩。
看了這些規矩，再看看我們現在，你們就會曉得佛陀當年制定這個戒規的時候，那個考慮是何等的深遠，何等的周詳!我們這些出家人，為什麼現在會讓社會上的一般大眾有那麼多的誤解和譏嫌?這就跟歷史上有很多出家人違背佛陀的教誨，從事四邪命有關。
試想一下，假如我們出家人從來不曾幹過什麼看相算命卜卦的事情，那麼現在還會有人傻乎乎地認為和尚就是幹這個的嗎?經常有人找我看相、看風水，師父可是高手喔，忽悠人的高手知道吧?沒有大紅包一般不乾，呵呵。假如我們出家人從來不曾攀緣富貴，從來不曾買賣從商，搞什麼高價高香，也從來不曾奢華享受，整什麼豪車別墅，那現在還會有人看不起出家人，還會有人對佛教產生懷疑和非議嗎?那肯定不會有，至少少很多，就算有也會比現在少很多很多，不會像現在這樣鋪天蓋地的，隔三岔五就看到一個誹謗出家人、誹謗僧團、誤導大眾的這種新聞。所以化膿永遠都是從內部開始的，所謂「獅子身中蟲，還食獅子肉」，真正敗壞佛法最厲害的，永遠都是那些打著佛法、打著佛菩薩旗號的似是而非的假佛子。
講到這裡希望大家了解一點，這個所謂的四邪命其實是貫通大小乘的，不管你是小乘的出家人還是大乘的出家人都一樣。我們在大乘佛法里經常可以看到，一些經典里講的菩薩，他們的行持好像和這個戒規有些衝突的地方，不完全一樣，他們時不時就會有些特別的開許。比如我們看經典或歷史記載，有很多大乘菩薩的行為那都是很出格的，比一般人可能還要出格，貌似很出格。
似乎只要能夠接引眾生趣向菩提，趣向解脫的正道，似乎只要能夠幫助你覺醒，那麼菩薩就極有可能會無所不用其極，不擇手段。他們會善用一切作為方便，什麼都乾，他們很可能會千變萬化，化身為各種各樣做各種行業的人，也是什麼都乾，目的就是為了接近、攝受，以引導不同根器、不同類型的眾生同登彼岸，獲得最真實的自由，生命的大自由。
所以我們可以看到，在大乘佛法的五明里有醫方明，有工巧明、聲明、因明還有內明，菩薩道修行者所需要學習和通達的東西幾乎涵蓋了一切。菩薩很有可能會先以醫、以易、以儒、以道、以基督教和婆羅門教等等作為方便，先和眾生廣結善緣，然後再慢慢引導眾生回歸空性解脫的佛法正道。菩薩在做這種示現的時候，他的身份職業很可能是正常的，他可能出家，也可能在家，他可能是國王大臣，也可能是商人軍人，可能是賣「竹妃紙」的，也可能是賣老白茶的，也可能是護士長，(眾笑)對不對?很難講。也可能是廚師，可能是設計師，可能是炒股票的……甚至有時候，菩薩也會示現得很不正常，比如菩薩很可能會示現為屠夫、強盜、妓女或者小偷，甚至畜生……等等，只有你想不到，沒有菩薩做不到的!
按照我們了義經典的講法，這叫做「以邪相入正法」，又叫做「示入邪行，而以正法濟度眾生」，這個也就是六祖講的，所謂「正人用邪法，邪法不得不正」。但無論如何，不管是怎樣的示現，不管菩薩再怎樣善用方便去接引眾生，他們有幾個大原則是絕對不會違背的——是「絕對不會違背」的!如果有違背，那往往就不會是真菩薩，大家要小心喔，那這時我們就要在心裡提起警惕，就要注意打個問號了：
第一、菩薩絕對不會洩露自己是菩薩或阿羅漢的身份，這點在本經的後面就會講到，因為這是佛陀制定的遊戲規則，是三界輪迴的遊戲規則，是鐵律，可以說是鐵律。
第二、凡是現了出家相，只要是現了出家相的大乘菩薩，他們在行持上就絕對不會違背佛旨，去從事什麼四邪命，更不會以此來謀取個人私利，壞佛知見，這方面的底線是很明確的。像我們中國歷史上，禪宗農禪制度的建立，那是祖師大德在特殊的歷史文化背景下，為了讓佛法更深入人心，不遭誤解，為了護持佛法的命脈，長遠的命脈，所以才不得已順應國情而做出的一種調整。像這個不算什麼犯戒，因為祖師的發心和行為都不是為了私利，更沒有動搖佛法的本質核心，所以這個只能算是菩薩的一種方便、一種開緣、一種特殊的許可，這裡面是有道理、有分寸的，不犯四邪命，這點大家要了解。
第三、菩薩再怎麼以外道法門作為方便、作為接引，他都絕對不會以方便法亂佛正法，更不會因為佛說過「一切法皆是佛法」，所以他就錯解、誤導說什麼「外道法也是佛法、外道法是佛法的基礎」——這種胡說不可能!這種邪見不可能!如果那個邏輯成立的話，那麼殺盜淫妄是不是也可以成為佛法?佛陀又何必破斥外道?切記，在接引初學者的時候，這個知見上的低級錯誤菩薩是絕對不會犯的，具足正見、具足般若智慧的菩薩是絕對不會犯這種低級錯誤的!菩薩只會說這些都是方便，都是相通的人天善法，是共法，比如說什麼孝順，比如說因果，比如說行善積德，比如說四禪八定等等，但是菩薩真正想要告訴眾生的，卻是大小乘不共的佛法，這是一切外道都不了解、不清晰，甚至是完全沒有的。
這個不共的佛法，內容深廣，奧妙無窮，直指人心，導向究竟解脫。所謂「法門無量誓願學」，這句話的意思，是指佛陀教導給我們的所有證悟無我性空的解脫法門，堪稱是無量無邊——在舉手投足，在起心動念，在生活工作的每一個當下，都隱藏著解脫的曙光，都蘊含著無量的解脫法門，這些作為佛弟子都應該去儘量的通達和了解。但是在這個「無量」裡面，並不包含那些堅固我執的外道法和導向輪迴墮落的邪法、魔法、妖法，了解這意思嗎?
這些「法」，菩薩道的修行者或許可以去了解，在適當的時候他也會去了解，的確會去了解，但是菩薩卻絕對不會以此為依止，並引導大眾去修學，這是弘法利生的大原則!菩薩去了解這些惡法和外道法的發心，純粹就是出於慈悲，他是為了破邪顯正，是為了攝受那一類的沉溺眾生，但是對初學者來講，這個做法就不成立了——對我們初學者來講，這個做法就完全不成立了!這個修學的次第和根本我們之前講過的，還記得嗎?這是一個非常重要的立足點，「廣學」但不是「亂學」，而且是有基礎和前提的，你得有菩薩那樣通達無礙的大般若智慧才行，得有空性無我的中道正見才行，所以千萬不要錯解了「無量法門誓願學」的含義。
因此，菩薩也是要循規蹈矩，也是要遵循戒律規矩的，他們實際上並不會去犯什麼四邪命，更不會在根本知見上存在誤導，這點大家一定要牢記!以後萬一我們再碰到什麼假冒偽劣的「山寨版菩薩」，那就要冷靜、就要理智了，就要曉得拿這個來對照，這樣才不會被迷惑，不會被欺騙，不會被帶到陰溝里去而不自知。
(待續)