今天是我們《楞嚴經》的第七講，第七節課。上回我們講到了「皆是無漏大阿羅漢」這句經文，大家看經典，翻開經文，看到這句話了嗎?
這裡要重點解釋一下「無漏」的含義。所謂「無漏」，表面看來，這是和「有漏」相對的一個概念，但其實它形容的是超越生死有無、超越二元的一個偉大解脫境界。和它直接相關聯的詞語，是六神通里的「漏盡通」。這個「漏」簡單講就是煩惱的意思，無窮無盡的煩惱，無漏、漏盡就是不再有世間的諸漏，也就是沒有這些煩惱，煩惱都斷盡了，是這個意思。
修行者必須要把我們這個三界人天的種種煩惱迷障全都清除乾淨，把輪迴的種子、把所有生滅的因緣都統統拔除掉，要這樣才能成為「大阿羅漢」，基本的解脫聖果。
那為什麼把煩惱稱作是「漏」呢?因為我們所有的煩惱，全部都來自於所謂的「眼耳鼻舌身意」，我們的六根時時刻刻都被「色聲香味觸法」這些六塵「外境」所影響、所迷惑——注意，「外境」這個詞，師父講「外在境界」這個詞，是打雙引號的——而我們六識的注意力，所有的心力、能量全部都因此向外馳求，被各種虛妄分別的幻念幻法、幻人幻事所左右，進而產生了種種以假亂真的愛憎取捨。
那首歌怎麼唱來著?「讓我歡喜讓我憂」，周華健的，師父唱得有點難聽……這種歡喜憂愁就是一種洩漏，一種心靈的破綻，也叫做煩惱，這種煩惱會導致我們不由自主地去「從夢入夢」，持續不斷地去創造生死，流浪輪迴。我們的身心性命，我們身心性命的所有精華精力，就這樣在我們沒有覺察的情況下，從我們的六根門頭不停地就漏失掉了。
那漏失得越多，煩惱就越深重，那最後往往就會死得越難看。因此，要想沒有這樣恐怖的生死，要想不墮輪迴，那就必須要斷除我們內心深處埋藏的這種種貪嗔痴的煩惱，「煩惱無盡誓願斷」!但這個絕對不是要大家放棄正常的見聞覺知，把自己的六根六識也都給滅掉，變得和什麼土木頑石、和植物人一樣，那是不對的，這點大家千萬不要錯解了。學佛不是讓你變成石頭、不是讓你變成植物、不是讓你變成了無覺知的死物的，要搞清楚!
那麼這裡有個很搞笑、很好玩的觀點，要稍微講一下。有些人不知道為了「神馬」理由，愣把這個「無漏」給錯解成了「不漏精」，甚至在美國有位很出名的、已經過世的老法師也曾經信誓旦旦地說，所謂的「漏盡」就是不漏精，乃至慾念全無!在他口裡，這個秘密得幾乎就像是天機一樣的東西，「一般人我還不告訴他」——可能在那一瞬間這個老法師有點信口開河了。搞不懂為什麼，一個資深的、據說是非常有修行、非常了不起的大德法師，會犯這種低級的錯誤，會講出這麼完全違背佛言祖語的開示。當然，他的這種說法也並沒有完全錯，也並非完全是錯，但是它把佛說的「無漏」奧義，很明顯地給膚淺化和狹隘化了。
不懂的人，咋聽之下好像很有道理——你們覺得有道理嗎?——很有些歪理，很有蠱惑性，說什麼陽精和陰精，是我們人體最重要的精華，如果漏掉了，那就是有漏，就會有大痲煩，所以要想證得無漏聖果的話，那就必須要想辦法控制它，必須不遺不射……因此就有些人開始天真了，他們就開始進行各種各樣的身體的、氣脈的、性功能的鍛鍊。
更為可笑的是，這樣的說法和做法，還真有一大批人相信喔。這些人的腦子也不想想，如果佛說的「無漏」是這個意思，那豈不是說那些自幼修煉童子功的，或者說修煉外道功法，一輩子都沒有洩漏的人就是阿羅漢?而欲界天以上，色界和無色界的天人，他們在禪定境界中，光明或虛空為身，絕對無精可漏，那麼他們是不是阿羅漢?說得再難聽點，我們人世間的小孩子，那些毛都還沒有長齊的小屁股，他們是不是阿羅漢?如果不漏精就行，那是不是只要把每一個人都給結紮了，或者像太監那樣給「咔嚓」了(把無周無染給「咔嚓」了)，那世界上是不是就可以很輕鬆地多出一大批阿羅漢來?對不對?邏輯是不是可以這麼去推理的?所以啊，這樣的知見真的是「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，誤導自他，實在是太危險、太扯淡了，不知所謂!
其實按照小乘解脫道的法義，「無漏」的意思很簡單，那就是對生命的所有錯解和邪見不再生起，對我執我相——也就是對身心小我的迷執和認同完全破除，乃至所有的貪嗔痴慢疑——種種五毒煩惱不再現行，念念清淨，無我無染，能達到這樣的境界就叫做「無漏」，徹底無漏的就叫做大阿羅漢。
在這一個階段，小乘修行者需要面對、需要解決的煩惱，他們需要搞掂的煩惱主要有兩大類：
第一大類就叫做「見惑」，所謂「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」和「戒禁取見」，這是五種在思維上、在見解和觀念上很容易產生的迷惑，對生命的迷惑，對一切的迷惑，通俗點講，也就是錯誤的生命觀、人生觀和世界觀。
第二大類叫做思惑，也有五個，分別是貪、嗔、痴、慢、疑，這是由二元對立的分別妄心所產生的一種強烈迷執和迷惑。這個見思二惑，就是障礙我們凡夫眾生不能出離生死幻象的兩大根本因由。
縱觀三界六道人天，一切眾生，只要你還是凡夫，那麼不可避免的，你就一定會在這個所謂的生命觀、人生觀或者世界觀上犯某種知見上的錯誤——不可避免的喔，誰都有，誰都跑不掉——從而導致某種貪嗔煩惱的作意現行，造作殺盜淫妄的某種惑業，最終隨業受報，流轉生死，不得解脫。像一些外道的修行者，他們的修為某種程度上其實對比我們已經算是很高了，他們修習四禪八定，最厲害的可以達到「非想非非想定」，達到無色界的最高一層天，最後一個境界。
這些修行者，他們基本上已經降伏了我們一般眾生對物質形體、對苦樂感受、對能量光色、對時間和空間，乃至對精微思想的種種貪著，但是有一種很微細的我執和我見他們還沒有斬斷，所以他們會錯以為，在這個「非想非非想定」的境界中，那種很微妙的意識狀態就是真我，就是「永恆的」真我。在這個定境中的存有意識其實是很有問題的，這種生命境界、這種生命狀態其實是很有問題的，他們既不會反觀自省，也不會覺得自己有什麼存在感(所以叫做非想)，但是他們又還有一種很微細的了知性(所以叫做非非想)，而且他們早就不再執著什麼欲樂、光色，以及時間和空間了(很厲害)，所以他們會誤以為自己達到的就是涅槃，就是解脫。但這個，佛說仍然只是一種意識的境界，是一種錯認，從一開始他們就「有心除妄」，從這個時候開始他們就錯了，一開始就錯了。
所以當這類修行者天福享盡的時候，對我們人類來說，他們的福報、他們的壽命、他們的威神能力，幾乎是無有限量的，但是還是會有享盡的一天，畢竟還是在生死輪迴的掌控之中，他們無始以來的顛倒業力、埋藏的業力一旦現前，那輪迴墮落就是必然的了，這是必然的結局。
但是我們佛教的阿羅漢就大不相同了，他們因為依佛智慧，如法修行，所以可以得到真正的涅槃解脫。雖然還沒有佛菩薩所證入的那麼深廣圓滿，但是他們已經能夠超越三界的系縛，超越三界的輪迴，不再受制於虛妄生死，所以可以算是聖者了。像這樣的阿羅漢大致可以分為兩種：一種叫做「慧解脫阿羅漢」，一種叫做「俱解脫阿羅漢」，他們都是四果的無漏大阿羅漢，但是境界又略有不同。
像上面這些，其實都是佛陀曾經描述過的生命的各種境界，佛經里都有，其實大家都應該去多看看，這樣子你們才會心知肚明，不會聽得像天書一樣的。
(待續)