最後是「真三不朽」。
立言
除了他的弟子整理的《陽明全集》以外，如果大家對「陽明心學」感興趣的話，一定要好好地多看《傳習錄》。
《傳習錄》不但是他對自己心學思想的全面地闡述，而且對過去的「四書五經」做了標新立異的注釋。
舉一個例子。
比如在朱熹的「四書五經」裡面說，「大學之道在明明德，在新民，在止於至善。」
但是王陽明說「在親民」才是孔孟的本意，而不是「在新民」。
「在新民」就是說通過教育，讓人民「苟日新，日日新，又日新。」對社會進行教育。
而「在親民」就是官兵一致，軍民同體。「此人也，彼人也，我也人也」，我們的心是一樣的，只是說社會分工不同。
「新」和「親」，從學問上來說，區別就很大了。所以說王陽明的這種學問的功夫也是非常了不起的。
他的思想傳播出去，講學、著書等，這個就叫「立言」。
附帶說一下，孔子一生當中為什麼「述而不著」呢?
因為孔子是聖人，他的心特別乾淨。夏商周三代，尤其是周公他們，已經做得很好了，只需要整理、編撰他們的思想，弘揚出去就行了。如果沒有新的思想不要寫書，如果沒有新的觀點不要講座。這就是孔子「述而不著」的原因。
而現在可好，只要是人都出書。你看那些明星啊，大腕啊，動不動就出一本書，浪費紙張，因為現在印刷術太發達了。
古人對於文字是非常嚴謹的。因為「倉頡造字鬼神哭」，這個文字透露了智慧和宇宙人生的實相，每一個字都是可以入道的。不管是宗教也好，還是中醫也好，每一個字都是通向智慧和道的。只是大家不夠用心。如果用心，隨便拿一個字來，就會發現這個字揭示了宇宙和人生的部分或者全部的秘密。
立德
劉瑾這個太監想把皇帝架空，要斂財，要弄權。因此，這些儒士就直諫。直諫的人有被流放的，有被殺頭的，當時迫害了135位賢達。
王陽明被打了40棍，然後他不能夠不從命，因為皇上批了奏摺了，必須到龍場九驛這個地方去服刑。我們現在叫勞教或者流放，貶到這個地方他就必須去，不去就違背了皇上的意志。
在去的過程當中，先回到了他的老家，回到了杭州。
回到家就發現劉瑾派了四個彪漢在追殺他，於是就躲到了杭州的火神廟。
大約在1988年我去的時候就有記者告訴我，這個火神廟王陽明來過。不過那個時候我還不知道誰是王陽明。
王陽明到了火神廟之後，一個老道在他手上寫了兩個字：裝死。他一看就明白了，不敢在火神廟呆久了，就繼續跑。到了錢塘江邊以後，走一下扔只鞋子，走一下扔件衣服，到最後把官帽一扔，光著身子躲在蘆葦盪裡面。那個追他的人以為他跳江了，然後把他的衣服、帽子一收，到劉瑾那兒去領獎去了。他裝死躲過了一劫。
王陽明本來取道湖南走官道直接去貴州龍場的，但是他不敢。因為劉瑾一旦發現他的蹤影，一定會派人追殺他的。他就繞道到了福建。從福建繞了一大圈，然後才到龍場。
這個繞道和我們今天坐高鐵不一樣，他要走一年三個月。這個過程當中也發生了很多故事。
但是在《王陽明全集》和《傳習錄》裡面沒有看到王陽明講劉瑾的半個字的壞話。這說明王陽明超越了是非、善惡，超越了二元對立了，他的覺悟的境界和心靈的境界是很高的。
當然對我們現在人的啟發就是：當老是揪著對方的缺點不放，老是長短、是非、善惡，在這些裡面攪擾的時候，一定是你的心靈出了問題。一個優秀的生命狀態，一個很超然的人，他去做事，絕對不會掉在二元對立當中。
我們現在有太多的中國人，由於傳統文化的缺失，信仰的缺失，人生的品味不高，掉到了二元對立當中。
如果尖刻地講一句話，在一間辦公室里，如果有十個人的話，有七個人在鬧矛盾，在搞內耗。有70%的精力都搞了內耗了，而沒有把自己的真正的德能發揮出來。
立功
明朝政府用了三年，不能夠平叛朱宸濠的寧王之亂。而王陽明用了三個月，有的人還說是用了三十天，平定了寧王之亂。
當他平定了寧王之亂(他是有肺炎的)，抱著病體，要回到北京領獎的時候，剛剛走到南京，就接到了四條罪狀：結交賊人，假冒軍功等等。
王陽陽不屑一顧，轉道上了九華山，和蔡蓬頭品茶論道去了。
他第一次去拜訪蔡蓬頭(當然是一個住山的修行人，可能是非佛非道吧，一個修苦行的人)，備了很多的厚禮。這個蔡蓬頭說：「雖然你的禮數很周到，心也很誠，但是你身上有官氣，我不能和你論道。」
這一次被列了四條罪狀以後，他再一次去見到蔡蓬頭的時候，兩人徹夜長談，談宇宙人生的實相，就是佛教里說的以心印心。
王陽明在平定朱宸濠的過程中有一個案例。
朱宸濠為了分割皇權，直取安慶。王陽明要用自己集中起來的一萬游勇散兵，如果去追著去打的話，不但追不上，而且也打不過。因此他就佯攻南京，使得朱宸濠慌慌忙忙回來救火。王陽明把朱宸濠的部隊腰斬，這是他用的一招。
當他還沒有打朱宸濠的時候，王陽明和他交朋友(這就是「結交賊人」的這句話的來歷)，「不入虎穴焉得虎子」啊!
總而言之，大家會發現，王陽明不但悟到了「道體」，而且能夠運用自如，這體現在所有的戰爭期間。
我們在學習「陽明心學」的時候一定要牢牢地記住：「道之用」。
佛教裡面叫方便的智慧。雖然悟到了宇宙人生的本體，但是你在做人做事的時候行不通了，這說明你還是不通。佛教在這裡分為實相的智慧和方便的智慧。
王陽明之所以被稱為「真三不朽」，他寫的文章、立的德和立的功是板上釘釘的，是有目之人都可以看得見的。
最後一個重要的節點是「事上磨」。
不管是儒學、道學、佛學還是「陽明心學」，學了這些所有的道理以後，請注意，在為人處世的時候，在做人做事的時候，一定要在事上去打磨。
打磨什麼呢?
儘可能磨掉自己的私慾。
今天有很多的幹部，不斷地被雙規，不斷地被判刑。實際上，不僅僅是私慾的問題了。
朱熹說：「去人慾，存天理。」
清朝出了個黃宗羲，為了批判朱熹，把朱熹這句話篡改成「滅人慾，存天理」。這是很大的一個思想上的錯誤。
「去人慾，存天理」的意思是什麼呢?
就是我們生兒育女，穿衣吃飯，知冷知暖，這些人慾就是天理，它是合情合理的。
那麼為什麼要「去人慾」呢?
在王陽明當時的那個背景下，和現在一樣，貪官太多了，像劉瑾這樣的惡人太多了。去掉過多的私慾，這就是「去人慾」的意思。
而今天有人在批判朱熹的時候，在說王陽明的時候，對這句話完全是受了黃宗羲的誤導，完全是誤解的。它並沒有說讓你不吃飯、不穿衣、不生兒育女、不上班就是對的，不是這樣的。
就像我們對《道德經》有為、無為的誤解一樣，我們今天的人對傳統文化的誤解真的太多太多了，一句話、兩句話都說不清楚了。
因此「陽明心學」最後的落腳點在「事上磨」。
那是一種功夫，那是一種境界。有沒有這樣的人生境界，有沒有這樣的功夫，要待以時日。通過不斷的學習和工作，在社會實踐當中，讓自己成就「真三不朽」。而不是上一堂課或看一本書就能解決問題的。