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印光法師:淨土法門為什麼要重視事修(111-117)


時間:2018/2/7 作者:藎木

《答念佛600問》

111、淨土法門為什麼要重視事修?

永明壽禪師日課一百零八種佛事,夜往別峰,行道念佛。今以凡夫而不自量,不重事修,而欲成辦道業,實為可憐憫者。當用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重於事,方得實益。

吾人念佛,當從有念而起,念至念寂情亡時,則既無能念之我,亦無所念之佛,而復字字句句,歷歷分明,不錯不亂,即所謂念而無念,無念而念也。念而無念,無念而念者,正念佛時,了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念,而復歷歷明明,相續而念。然此工夫,非初心所能即得。若未到無念而念之工夫,即不以有念為事,則如毀屋求空,此空非是安身立命之所。古之禪德,多有禮拜持誦,不惜身命,如救頭然者。故永明壽禪師,日課一百零八種佛事,夜往別峰,行道念佛。況後世學者,不重事修,而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體,力行萬行圓修之事功,方是空有圓融之中道。空解脫人,以一法不修為不立,諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云:「著事而念能相續,不虛入品之功。執理而心實未通,難免落空之禍。」以事有挾理之功,理無獨立之能,故也。吾人學佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執理廢事,差之遠矣。當用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重於事,方得實益。如等覺菩薩,尚以十大願王,回嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來定入阿鼻地獄矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1610頁 上海護國息災法會法語)

112、為什麼篤修世善,信願念佛,求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法?

若不篤修世善,何能上希佛佑。若不念佛求生西方,誰能現生斷盡煩惑,了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人,特說此仗慈力即了生死之法。

然佛法法門無量,唯篤修世善,信願念佛,求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法。良以若不敦倫盡分,尚為世間罪人,何能上希佛佑。若不念佛求生西方,誰能現生斷盡煩惑,了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人,特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖,同於現生悉得成辦也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1847頁 宜興佛教淨業社緣起)

113、如何理解淨為歸宿?

佛說諸法,無不以律為根本,淨為歸宿。此在佛世已然,況今末法時代乎。以淨土法門,徹上徹下,三根普被,凡聖同歸。

如來一代所說諸法,舉其大宗,其名為五:曰律,曰教,曰禪,曰密,曰淨。此五宗者,悉皆顯示佛之身口意三業,戒定慧三學,與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚,揀擇取捨者。然在學者修習,當詳審與自己根性相契之法而修,一門深入,較為省力。而此五宗,無不以律為根本,淨為歸宿。此在佛世已然,況今末法時代乎。以淨土法門,徹上徹下,三根普被,凡聖同歸。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則五逆罪人,亦可預入其中。良由一切法門,皆仗自力。非到業盡情空,不能了生脫死。淨土法門,兼仗佛力。若具真信切願,即可帶業往生。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1748頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序)

114、如何理解念佛法門是總持法門?

念佛法門,乃律,教,禪,密諸宗之歸宿,人,天,凡,聖成佛之捷徑。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣。

念佛法門,乃律,教,禪,密諸宗之歸宿,人,天,凡,聖成佛之捷徑。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。小知見人,均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上,善財以十信後心,受文殊教,遍參知識,隨聞隨證。末後至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德,令其發十大願王,以此功德,回嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進行,求生西方。夫華藏海眾,無一凡夫,二乘,及未破無明之權位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能於無佛世界,現身作佛,及隨類現種種身,以度脫眾生。此後從二住,以至十住,十行,十回向,十地,等覺,位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大願王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗。由是知念佛法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣。以其是以果地覺,為因地心,而即得因該果海,果徹因源也。《新編全本印光法師文鈔》卷十第507頁 致廣慧和尚書)

115、如何理解淨土法門為佛法之歸宿,亦世法之源本?

世法八德、八事離此則不能究竟圓滿。斷惑證真,超凡入聖離此則不能直下親得。

淨土法門,其大無外。為佛法之歸宿,亦世法之源本。約俗諦論,舉凡孝悌忠信、禮義廉恥之八德,格致誠正、修齊治平之八事,離此則不能究竟圓滿。約真諦論,舉凡斷惑證真,超凡入聖之妙道,一塵不立萬德圓具之真心,離此則不能直下親得。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1838頁 皋東佛學蓮社緣起)

116、我佛當日,何以不專談淨土?

養人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。

問,淨土法門,既能三根普被,利鈍全收,我佛當日,何以不專談淨土,俾萬法歸一,一路同歸,竟爾兼談各宗,反啟後人多歧之惑,且失淨土之實益乎?(師於問辭中何以不專談淨土句旁,批云:胡說巴道。)

答,養人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。若止淨土一法,何以能引彼一切機宜,同入佛法乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答卓智立居士問)

117、胎生疑城的含義是什麼?

西方無胎生,亦無城郭,乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義,喻取於胎於城,我等不必死執,無事生事。

《大寶積無量壽如來會》所說,乃說此等墮疑悔者,名為胎生,亦有謂為疑城者,此約障蔽隔礙之義,立胎生疑城之名,以在蓮華中五百歲,不見佛聞法,何得死執其字以說義,將謂此等不在九品之數乎。須知西方無胎生,亦無城郭,乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義,喻取於胎於城,汝遂執定其詞,謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫,下生十二劫,則其胎其城,為更厚更遠矣。彼十二劫者,尚歸九品,何五百歲者,便居品外。又何不觀於蓮華中不能出現八字,是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無可說,一死執,則無事生事,便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎,其為城也,厚逾鐵圍,果能直下明了,則大地平沉,鐵圍了不可得矣。孟子謂以意逆志,是為得之。只此逆字,亦是疑城。若知逆即迎合之意,則疑城化為烏有。一般死執著漢,所以終日講說,終日違背,皆坐此死執著之病根未消,故致難得實益也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第597頁 復周孟由昆弟書)


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