《百喻經卷下》63、伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻
譯文：
從前乾陀衛國有一班藝人，因為歲時饑饉就到別處去覓求生計。途經婆羅新山，而這山中素來多惡鬼，如吃人的羅剎鬼之類。當時這幫藝人一起在山中過夜，山中風寒，就燃火而臥。有一位藝人覺得冷，就起來披上演羅剎用的戲衣，向火而坐。夥伴中有人一覺醒來，猝然看見火邊有一個羅剎鬼，竟不細察一下，爬起來就逃。於是驚動了其他伴侶，全都逃奔而去。這時，那個穿羅剎衣的人不明就裡也立即跟了上去，賓士絕走。眾人見他在後面，以為要加害於他們，倍增惶怖，就越山渡河，投溝赴壑，身體都傷破了，委頓跌躓，疲憊不堪。直至天明，方才知道不是鬼。
世上的人也都是這樣，處於煩惱饑饉這樣的不可避免然而卻能使人悟解真理的善法之中，轉而想遠求涅盤的四種功德常、樂、我、淨這樣的無上法食，就在色、受、想、行、識五陰之身中硬是執著為有我，因為這種有我的看法的緣故，便流馳於生死之途，受著煩惱的追逐，無法自在，墜墮在火、血、刀這三塗惡趣的溝壑中。至天明，譬喻生死夜盡，智慧明曉，方才知道五陰之身只是四大和合而已，沒有什麼真正的我。
《百喻經》
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
63、伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻
昔乾陀衛國有諸伎兒①，因時飢儉，逐食他土。經婆羅新山，而此山中，素饒惡鬼、食人羅剎②。時諸伎兒會宿山中，山中風寒，然火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲衣羅剎之服，向火而坐。時行伴中從睡寤者，卒見火邊有一羅剎，竟不諦觀，舍之而走。遂相驚動，一切伴侶悉皆逃奔。時彼伴中著羅剎衣者，亦復尋逐，賓士絕走。諸同行者見其在後，謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓，乃至天明，方知非鬼。
一切凡夫，亦復如是。處於煩惱飢儉善法，而欲遠求常樂我淨無上法食，便於五陰之中橫計於我，以我見故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在，墜墮三塗惡趣溝壑③。至天明者，喻生死夜盡，智慧明曉，方知五陰無有真我。
注釋：
①乾陀衛國：梵文gandhavat的音譯，意為香遍國，因為處處有香氣馥郁的花。在中國文獻中，尚稱小月氏、乾陀(《魏書·西域傳》)、月氏國(《高僧傳·曇無竭傳》)、犍陀羅、建陀羅(慧超《往五天竺國傳》)、健陀羅(《吳船錄》)、犍陀衛(《法顯傳》)、犍陀越(《水經注》引釋氏《西域志》)，位於斯瓦脫河最下游的東岸、喀布爾河的北岸，即現今的白沙瓦(peshawar)和拉瓦爾品第(rawalpindi)地區。乾陀衛國是亞洲古代史上著名大國。公元前四世紀末，馬其頓亞歷山大入侵南亞，乾陀衛文化藝術曾受希臘影響。公元前三世紀時，摩竭國(孔雀王朝)阿育王遣佛教徒來此傳教，遂形成舉世聞名的乾陀衛式佛教藝術。
②羅剎：梵文raksasa，意為惡鬼，食人血肉，或飛空，或地行，很是捷疾可畏。
③三塗：又作三途。即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。㈠火塗：即地獄道，以於彼處受鑊湯爐炭之熱所苦。㈡刀塗：即餓鬼道，以於彼處常受刀杖驅逼等之苦。㈢血塗：即畜生道，以於彼處眾生，強者凌弱，互相吞噉，飲血食肉，故稱血塗。
解說：
可與第三十五則<寶篋鏡喻>並讀。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文