「1.華嚴、法華均圓頓稱性之教，但其歸趣，卻在本經。」
《華嚴經》、《法華經》是所有《大藏經》的根本依止，稱為根本法輪跟攝末歸本法輪。《華嚴經》屬於根本法輪，釋迦牟尼佛出現於世，就像我們講的一個團體它成立的宗旨;其他的經典，祖師大德就判為枝葉。攝末歸本法輪，就是讓大家看到了這麼多枝葉以後，要把它導回《華嚴經》，《華嚴經》導回《普賢行願品》，「普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。」無量光佛剎的介紹就是《無量壽經》，就是這一本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
本經在歷代有十二種翻譯的版本，因為經過戰亂，七種本子遺失了只剩五種，精舍這裡有《無量壽經》的漢譯對照，五種裡面互有詳略不同，受持起來很難完整學習到，一般只流通康僧愷大師的譯本，裡面也多有不足。民國初年夏蓮居老居士發心會集，在這之前也有人會集，第一次會集是王龍舒居士，他是一位了不起的人物，印光大師學淨土法門就是因為看了《龍舒淨土文》，龍舒居士臨終是站著往生。所以會集是沒有過失的，我們第一天就講，是集義趣不是集文字。
再來是清朝魏默深居士的會集，龍舒居士只看到四種原譯本，魏默深居士看到五種，但是這兩個人都犯了一個很嚴重的毛病，就是刪改經文，這樣改是不行的，後人就沒有辦法受持，因為它的原文已經改動，不忠於原譯。
近代夏蓮居老居士，他一樣看到五種原譯本，他重新會集，前人所犯的過失他統統沒有犯，像「經文改動」、「改題目」、「改品題」。蓮池大師對之前的本子有批評，可是他在《疏鈔》也多用王龍舒居士的會集本。大師是淨土宗的祖師，代表說會集本仍舊可行，適合老修。夏老居士的這個本子無論初學老修都有大利益，夏老居士臨終也是坐化的，無論是密教的大德，或是中國佛教的這些大德，像虛雲老和尚，都對他非常的肯定，密宗紅教的大德，貢嘎活佛也對他非常肯定，甚至讚嘆說這個世間可以稱金剛阿闍黎者，只有夏老居士一人，這是紅教活佛對他的讚嘆。
夏老居士相當不簡單，他會集的《無量壽經》，沒有一句是超出原譯本之外，都是從原譯本裡面取材會集，經典的題目—《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，剛好都在十二種譯本裡面，有七種譯本是丟失掉了，但是經題還在，他把它再會集起來，也含攝了其他七種本子的內容，我們講讀經題就代表它裡面的義趣也在其中，所以是非常的如法。有些人對它的批評是沒有必要的，這個本子一定留到末法一萬兩千年，甚至再住世一百年的，一定是夏蓮居老居士的會集本。
大家對會集本不要懷疑，說居士不能會集這是太過於偏見;又說會集得不圓滿，這叫雞蛋裡挑骨頭，批評會集本是不對的，它是能夠留到末法一萬兩千年後，唯一再住世百年的本子，你要是毀謗，斷眾生的法身慧命，過失非常嚴重，所以不要毀謗會集本。對這個本子要有信心，近代虛雲老和尚也肯定，還有梅光羲居士、李炳南老居士，都對這本子相當贊同，懺雲法師的師父律航法師，乃至於近代海會寺道源長老的師父慈舟大師，還有淨律寺廣化老和尚的師父律航法師，也都是近代的高僧，他們對這個會集本都非常的贊同，而且慈舟大師親自作科判，幫它作序文，甚至還在電視台、廣播電台開講，幫它批註。
這本《無量壽經》就是廣化老和尚的師父，律航法師從中國帶來台灣的，這些有成就的大德，像律航法師是自在往生，廣化老和尚也是坐化的，讚嘆這本經的人都沒有問題。如果內容有錯，應該受持的人不能往生。然而會集的人能往生，受持的也這麼多人往生;所以一定要有信心，不要聽人家說些毀謗的話，就退失菩提心。所以《華嚴經》、《法華經》都是稱性之教，但其歸趣卻在本經。
~~摘錄悟顯法師《無量壽經玄義》第一冊