常見問題答疑
【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】
一、【基礎篇】
1、佛教是禁欲主義嗎?
2、婚姻的意義是什麼?
3、婚姻的本質是什麼?
4、佛教是反對家庭制度的嗎?
5、佛教如何看待感情和處理感情?
6、居家如何過感情生活?
7、如何正確地看待欲望?
8、信仰佛教必須出家嗎?
9、佛教可以離婚嗎?
10、佛教對重婚的看法是什麼?
11、生命中的痛苦和快樂是從哪裡來的呢?
12、什麼是邪淫?邪淫的果報是什麼?
13、問：那種類型的人婚姻痛苦較多?
14、問：佛教說善有善報，為什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福?
15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎?
二、【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麼?
2、結婚後生育小孩，會不會影響修行?
3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維繫下去呢?
4、佛教是如何看待婦女的呢?
5、學佛必須吃素嗎?
7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處?
8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麼辦，是否也可報復?
9、在家人應該如何經營錢財?
10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麼行?有無其它辦法?
11、佛教徒可以打痲將嗎?
12、佛教對孝養老人的看法如何?
13、如何對待墮胎、流產?
14、如何教育好子女?
15、如何面對婚姻暴力?
三、【修行篇】
1、學佛為什麼皈依?歸依三寶的有什麼好處?
2、在家學佛與出家學佛有何差別?
3、已婚的居士想出家，該怎麼辦?
4、如何佛化家庭?
5、全家中僅我一人學佛，該怎麼辦?
6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麼做?
7、在家信徒的布施之道?
8、在家人禁慾有無過患?
9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是為什麼?
10、問：我學佛之前婚姻不如意;現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事?
四、【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎?
2、佛教反對一夜情嗎?
3、如何抵禦色情的誘惑?
4、找三陪小姐是犯邪淫戒嗎?
5、未婚男女如果淫慾心熾盛，應以何方便令其離欲?
6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫慾之心仍常生起，如何是好?
7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒?
8、佛教徒可以未婚同居嗎?
9、同性戀符合佛教教義嗎?
10、佛教徒可以使用性保健品嗎?
11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎?
12、婚姻失敗後，如何修行?
13、我是個佛教徒，目前面臨離婚，該怎麼辦?
14、如何處理感情失戀?
15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒?
16、夫妻生活中存在邪淫嗎?
17、如何面對叛逆的青少年?
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【正見篇】
1、佛教是禁欲主義嗎?
答：佛教不是禁欲主義。這裡所指的欲，主要是淫慾。
佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：即極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也沒有多大的必要，因為修行是為了得到解脫，而苦行非目的。佛教主張的是中道的生活。只要按八正道(八種正確的修行方法)去生活，就能獲得解脫。
在佛教裡面，人乘的佛教講究節慾，聲聞、緣覺乘講究離欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節慾，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。
一般人總認為必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張「不苦不樂」的中道。因為「苦」容易使人心生煩惱，「樂」又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順於佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助於解脫道的邪見。修行人的生活是精神重於物質，所以採取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同於極端苦行的
對於出家眾來說，絕對斷除淫慾有三種原因：
(1)、佛陀對出家人說絕對的禁慾，是因為佛陀的根本思想是，愛欲為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離;
(2)、如果出家人也貪五欲，娶妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養家餬口;
(3)、出家人禁慾是為了有更多的時間研究經典，靜坐習觀，成為信眾的修行導師。
儘管佛教主張出家人完全斷淫，但對占大多數的在家信徒來說，佛陀則主張他們應當過正常的夫妻生活，杜絕邪淫。
在芸芸眾生中，有的人喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在，這部分人就成為長期出家修道者。當然，適合修梵行斷淫的人自古以來便只占少數，所以，能出家的人數不可能多。如：大陸總人口是十三億，佛教出家人不過二十餘萬人
另外，出家人對愛欲也並非採取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禪定後，使他們深深地體會到禪悅為食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因為如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲像大禹治水那樣，疏導它，使它升華並轉化成有用的能量，為修習禪定和利益眾生服務。佛法的妙用即在於此。
2、婚姻的意義是什麼?
答：婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。
通常一般人在結婚之前，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，反而一直受到父母的呵護照顧;可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。
婚姻是一個嚴肅的課題，是絕佳人生的歷程。
佛教規定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同時強調，夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等，由此可見佛教對婚姻的重視。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂;而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給妻子，貽禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的!
結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理家務事，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。
3、婚姻的本質是什麼?
答：婚姻的本質——就是「因緣生、因緣滅」，它是無常、無我、無自性和唯識的。
婚姻怎麼生?很多因緣和合而生;怎麼滅?因緣散了就滅。但是，我們對於因緣生滅，有太多的情緒在裡面。「情緒」不一定不好，可是如果是太複雜、完全無法操縱、包含太多的我執和情緒在裡面，那就會變成痛苦和折磨。
其實，婚姻並非初戀時想像的那麼神聖，它是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。
婚姻是「緣起性空」，變幻不實的。即事相上是有的，本體(自性)上則是空的。一般人聽見空便以為一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的;非永恆不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。
不過，雖然沒有永恆不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法(事相)生,無因無緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。
希望完美、希望永恆的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是婚姻痛苦的根源。
4、佛教是反對家庭制度的嗎?
答：不反對。
佛教決不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在。
佛陀曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如《善生經》，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順，父母對子女要教養，成人後要幫助他們婚配;弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友;妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務;丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念、要親親;主人對僕從要給食要體恤，僕從對主人要服從要盡職;親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉;在家人對待出家人要恭敬設座請教、要布施供養，出家人要教導在家人修行向善。
家庭成員關係和樂、親職教育的成功，能提升個人品質，為社會帶來祥和，也能達到淨化社會的目的
5、佛教如何看待感情和處理感情?
答：佛教所說的「情」的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬於情的範疇。感情既是人類與生俱來的本能，因此，只要合乎法律、道德，都是佛教容許和肯定的。
佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來升華感情，以般若(智慧)來化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，同事之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到「無緣大慈，同體大悲」，亦即將一己的私愛，升華為對一切眾生的慈悲。
那麼，佛教是如何看待愛情的呢?
佛教認為愛情是生命的根源，是生死的根本。
有情眾生為什麼會在三界六道里沒完沒了地流轉?
就是因為以無明為父、貪愛為母。無明導致了盲目的、無意識的衝動，使我們乾出很多不該幹的事情;又因為情的力量，使我們被三界裡的各種現象系縛住了。比如對家庭有感情，就會被家庭所束縛;對事業有感情，就會被事業所束縛。正因為感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量為最。
古德云：「愛不重不生娑婆。」
愛是生命的根源，根據佛教的「十二因緣」說明，人因為有情愛，所以輪迴生死;人因為有情感，因此稱為「有情眾生」。情愛並非專指男女之間的愛情，舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等，都是情愛的表現，乃至個人的興趣、愛好，也是一種情感。
佛門中許多感人肺腑的孝行，如目犍連救母;陳尊宿編織蒲鞋孝養母親;無著菩薩感化胞弟世親，廣傳大乘;裴休送子出家，並作《送子出家警策箴》，惕勵其子以求道為貴等，皆是化私愛為大愛的至真至善的感情，更是情愛淨化的高度顯揚。因此，人類的情愛，除了兒女私情，更有捨棄個人貪慾的無限慈悲。
情愛人人需要，但是情愛有染污的，有純潔的;有占有的，有奉獻的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，情感處理得當，則不失為一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發人性的真善美;但是，如果愛得不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對;愛得不正常、不應該，則不但會使雙方產生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認為染污、占有、自私、執著的情感，是學佛者的障道因緣。所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，我們必須慎思!
感情處理不當，固然能障礙道業，但是「愛的淨化是慈悲，愛的提升是」，如果能將愛升華為慈悲，則「慈息貪慾，悲止瞋恚」。
因此，佛教主張：「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德導情」，亦即用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私占有的感情，轉化成無私的道情法愛;把有選擇、有差別的情愛，淨化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。
6、居家如何處理人倫感情?
答：居家要善處各種感情生活，如：親情、人情、友情、愛情。
基本的處理原則如下：
(1)對父母長輩要恭敬孝養，以盡人倫之情;
(2)對夫妻伴侶要相敬相愛，生活無令缺乏，以克盡夫妻互諒互信之情;
(3)對兄弟姊妹要助其創業，使其生活順利，以盡手足之情;
(4)對年幼子弟要教授禮儀及處世之道，助其達成理想，以盡提攜之情;
(5)對親人朋友要講求仁義，以盡守望相助之情。
此外，居家的感情生活中，除了創造歡樂的氣氛，增進彼此情感的融和，更要以緣起法，升華淨化彼此的執著，以信仰為居家生活的中心，帶領眷屬，由愛家到愛人，將家庭的小愛，擴大為菩薩清淨的大慈大悲。
7、如何正確地看待欲望?
答：欲望，通常指驅使人想望、追求某種東西的內在動力。
以佛法的觀點來看，欲望的性質可分為三種：即善、不善、無記(非善非惡)。善的欲望需要發揚;惡的欲望需要壓抑;除此而外，還有非善非惡的欲望，如正常的生理需要如飲食、睡眠等等，這些欲望本身雖然沒什麼過患，但它們一旦和我們的貪、嗔、痴煩惱相應，就會介入惡的成分而變質。
貪慾，是被視作惡的。對世間的五塵六欲，及錢財名位等的執著、想望、迷戀和過多的、非分的貪占、追求。貪慾的危害，古人早就有深刻的認識。《老子》云：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」婆羅門教、基督教、儒學等亦皆對人慾的危害，有不同程度的揭露。
人慾橫流，為現代社會的一大弊病。
佛教認為：貪慾使人熱惱不安，驅動人發起不善業，由有漏業導致生死苦果，貪慾是人生諸苦之本源。經中說：「欲為苦因」，即指貪慾。貪慾之中，性愛方面的貪慾，尤為造成生死輪迴的根本。《圓覺經》卷一：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。……」
但欲望並非都是有害的，有益的「善欲」、「善法欲」，佛教則認為應予肯定，並培育增長。善欲、善法欲，指對棄惡修善、自利利人及修習佛法、追求真理、利樂眾生等高尚理想的嚮往、追求。這種欲望是精進(勤)的前提，是我們成就一切善法、佛法的根本動力。
8、信仰佛教必須出家嗎?
答：不，學佛並不要求出家;事實上，絕大多數佛教徒都是在家人。
佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死;不出家的，如能正確修持，則可以解脫生死。以佛法來看，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近於解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏、彌勒菩薩之外，許多菩薩現的都是在家相。如印度的維摩詰居士及勝鬘夫人，都能代佛說法，但他們都是在家人。
所以，真正行菩薩道的佛教信徒，不是一定要出家的。
簡言之：出家的僧人是佛教的骨架，在家的居士是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要;從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。
9、佛教反對離婚嗎?
答：佛經中沒有不準離婚的明確根據。不過，由於離婚對男女雙方都是非常痛苦的經驗，對孩子也是非常大的傷害，所以佛教也不贊成離婚，而在現實生活中，一般主張「勸合不勸離」。
佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任，佛教嚴禁邪淫(私通)，婚姻破裂，多數是由夫婦之間不能互守道德貞節。如果夫妻都能堅持不搞婚外情，嚴守不邪淫戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓;所以，佛陀雖不許出家比丘介入俗世的婚嫁，但仍許可比丘們為「若男女先已通，而後離別，還和合」(四分律卷三)。
男女的離婚，對於彼此的心理，尤其對於兒女的撫育，都有不良的影響。事實上，離婚可能會解除一些人的痛苦，使他們暫時脫離婚姻苦牢，但也造成很多社會問題：單親家庭、再婚、子女問題、社會不穩定等。有鑒於此，也可以說，佛教是不贊成離婚的。
佛教雖不贊成離婚，但是假如到了水火難容的地步，也要好聚好散。因為一味地反對離婚，讓彼此怨恨的人在一起，這也不對。
另外，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行為。所以，萬一由於感情的衝突，乃至是出於暴力、虐待等情況，甚至危及到生命，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的。然而作決定前，必須做長遠的打算，雙方應先坐下來心平氣和地做理性疏導、懇談，了解問題所在，或者可尋求親友、佛教機構協助，試著體諒對方，共同為家庭和諧而努力，再心平氣和相處一段時間，看雙方關係是否有轉變。
現代都市人離婚率高，與接觸面廣、社交活動多及心靈無法調適、缺乏溝通等因素有關，只要夫妻盡力去做，是可以挽救婚姻的。因為要想改變配偶，最短的路是先改變自己，這體現了婚姻中委身和舍己的原則。
如果是為了滿足情慾的理由而離婚，那是不道德、罪惡的，也不是佛教所許可的。
10、佛教對重婚的看法是什麼?
答：佛教反對重婚，因為它違反守持「邪淫戒」精神，並且破壞了道德秩序和社會安寧。
男女雙方能結為夫妻，這是因緣;不僅是今生的努力，也包含了前世的因果。因此，夫妻相處應互相尊重，彼此親愛、包容，維持一心一意的感情。
如果在婚姻期間內，男女任何一方，未經合法手續辦理離婚，而又再婚，這就是犯了重婚罪，不僅是法律不允許的，也是佛法所禁止的。因為佛法是重視世間法律的，所以，佛教在五戒當中的「不邪淫戒」，就是規範夫妻雙方除了配偶以外，不得與其它人有夫妻的關係。即使不受五戒的一般人，法律也明文規定一夫一妻制度。遵守一夫一妻制，可省卻許多家庭的糾紛煩惱。
11、生命中的痛苦和快樂是從哪裡來的呢?
答：從根源上來說，痛苦與快樂來自我們的內心。
痛苦和快樂往往是因為我們所接觸的境界引起，當我們遇到順境，遇到歡喜的境界，就會開心;但我們接觸到逆境，接觸到不喜歡的境界，又會痛苦。
凡夫最大的特點就是心隨境轉，如果是一個思想境界很高而內心又很充實的人，外界的環境，就不會對他構成太大的影響。痛苦與快樂的發生雖然與外在環境有關，但從根源上還是我們的心，因為我們有困惑、煩惱、執著，所以不同的境界，就會使我們產生痛苦與快樂。
解除痛苦最好的方法，來自調伏我們內心的煩惱，而非改變他人。
12、什麼是不邪淫戒?邪淫的果報是什麼?
答：不邪淫戒為五戒之一。為在家學佛居士所持之戒。
不邪淫即除了夫妻之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。
邪淫。又作欲邪行。為十惡之一。即在家者不可為之惡行之一，以男性而言，指與妻子以外之女性行淫，又雖與妻子，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。不邪淫包括：男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。
在家人主要應杜絕與他人的邪淫，在家人除了夫婦以外，絕對不可有越軌的行為，與他人行淫慾之事;夫妻之間的邪淫則應逐漸克服(夫妻間邪淫屬中、下品，果報較輕)。
在當今的社會，如果一個人能做到不邪淫，就算是君子了!
犯邪淫的果報，據《中阿含經?卷五十》載，邪淫者必受現世及後世之惡報。
《分別善惡報應經》云：「邪欲報有十種。何等為十：一欲心熾盛，二、妻不貞良，三、善不增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、人多疑慮，八、遠離善友，九、親族不信，十、命終三途(三途即地獄、餓鬼、畜生)」。
若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報。如《中阿含經?晡利多經》雲︰「邪淫者必受惡報，現世及後世。」邪淫的惡報如是，凡正人君子與學佛者，皆宜慎之!
反之，若能守持不邪淫戒，則可得種種功德，如《十善業道經》言：「若離邪行，即得四種智所贊法，何等為四?一、諸根調順，二、永離喧掉，三、世所稱讚，四、妻莫能侵。」不邪淫還可得相貌端莊、夫妻和睦的果報。夫婦相敬如賓，無有其它淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。
古人言;「萬惡淫為首」;「賭近盜，色近殺」。又雲;「傾家二字淫與賭，守家二字勤與儉。」人能惜身如玉，潔身自愛不邪淫，則能貞良守禮，人與人之間將皆是純潔的友情，無有家庭的破裂，感情的危機。
孔子說：「少年血氣未定，戒之在色」。《朱子家訓》講：「見色而起淫心報在妻女」。顏云：我不淫人妻，人不淫我婦。皆是勸導人們貞節守禮，循道德人倫，而完成自已的品學修養。
學佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，漸次可得解脫三界，成就無上菩提。
13、請問，那種類型的人婚姻痛苦較多?
答：凡自我觀念重的人，婚姻痛苦較多。
以自我為中心的人，往往心胸狹窄，嫉忌心強，嗔恨心重，這種人大多婚姻不幸福;相反，心胸開闊的人，慈悲樂觀的人，善良寬容的人，大多婚姻幸福。
另有一類人，則是因自身條件好，才貌雙全而生執著，對婚姻要求完美，對愛情期望值甚高，不甘平淡，喜歡別人眾星捧月般對待自己，以為婚姻始終都應激情浪漫，轟轟烈烈，對平淡的家庭生活易生煩惱，日久便由齟齬而生婚變，不少「女強人」的婚姻便是這種類型;當今社會不少事業型的「女強人」，大都婚姻家庭不幸福，癥結就在於此。
以佛法的觀點來看，眾生都是以自我為中心的，從「我執」產生「我愛」。但我執越重，煩惱就越多。凡事從「我」的角度看問題，就會產生二元對立的分別心。譬如：這個是我的身體，這是我的丈夫、妻兒，這是我的國家，這是我的財產，這是我的思想，這是我所討厭的，這是我所喜歡的，這是我的痛苦，這是我的快樂，這一切的一切，都是以自我為主。
自我觀念重的人，缺乏寬容心、感恩心、謙卑心、患得患失，故往往難以得到快樂與安祥。
自我觀念重的人，遇到婚姻的衝突，往往容易走極端，不能理性地解決矛盾，動輒便採取離婚、暴力、出走等極端手段解決問題。
我執重的人，應從加強自我道德修養，轉變心念上下手，要下大決心、化大力氣轉變自己的習性;如果隨逐習氣，則會深受其害，陷入煩惱和自我折磨的泥潭。如果家中出現矛盾，切不可走入極端，動不動就以離婚作為解決的手段。
當知——「換人不如換心」;只有轉變觀念，方是最好的解決方法。
14、問：佛教說善有善報，為什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福?
答：這是一個被經常問到的問題，提問者往往是女性，看來它具有一定的普遍性。
一切痛苦或快樂，都是眾生的業力所感。婚姻的幸福還是不幸福，也是如此。種因感果，三世流轉。
因果報應，是佛教用來說明世界一切關係之基本理論。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必產生善果，稱為善因善果;惡因必產生惡果，稱為惡因惡果。即任何思想行為，必然導致相應之後果，「因」未得「果」之前，不會自行消失;反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出「三世因果」之說，即：現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報;而今生之善惡行為，亦必影響來世之罪福報應。
佛教的因果報應是通三世的。一生做好人，婚姻還是不幸福。這中的原因，主要來自前世的不善業的流轉。
人類與一切眾生，是無限生命的延續;不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪;生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。
我們在前生，思想與行為，如向於自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。
有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人;為了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是三世因果論的一大優點。
還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而只是生命歷程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因為惡業力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因為善業力消盡，還有墮落的一天。所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在歷史的延續中，也從來就符合這因果升沉的規律。
我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業;這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。
因果的定律還有兩個要點：
(1)、是「因果不會消滅」。除非你不做因。如果做了，種子永留神識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的;唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得清淨種子，方可免除惡報的痛苦。
(2)、是「善惡不相抵銷」，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報由重轉輕，所謂「重報輕受」;同時由於善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見多種好因，可得好的果報。人生在世，多做善事，還是非常重要的。
所謂「一生做好人」，這個的標準倒底是不是大眾的認定;如果僅是自己認定的，摻雜有抱怨情緒，那麼，還須自我反省檢查，改過遷善，則終將獲得幸福。
15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎?
答：有。只要你相信三世因果報應，種善因必得善果，持之以恆，終必見效。
幸福的婚姻，來自我們前世及今生的行為方式;幸福的婚姻，不是天賜，也不是命運安排，完全是我們的所為感得的果報。婚姻不幸福，用不著怨天尤人，更不要自暴自棄，而要從現在開始，就要學習改變自己的婚姻和命運。
(1)、相信種因感果，相信凡事皆是自作自受。佛經云：「縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」如果明白我們的現在的一切，不過是業感果報，我們心中的積怨，相信便會大大減少;
(2)、對已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加維護;「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體為大悲。」
要學會找對方的好處，找自己的不是。要學會換位思考，要有慈悲心，要有「以德報怨」的胸襟，慢慢修復家庭關係。即使不達理想，也不可意氣用事，動輒便提離婚，這是最不好的。
(3)、要多做好事，積善積德，並將此功德回向，以釋結解怨。中國的《易經》上講：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」一個人如能常做好事，則命運一定好;如常做壞事，則終將遭受惡報。一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好。
明代袁了凡先生的故事，便是改造命運的最好例子：
袁了凡是明代江南吳江人。隆慶四年(1570)舉於鄉，萬曆十四年(1586)中舉為進士，授寶坻知縣(縣長);後擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在雲南慈雲寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生為他算命，斷定他一生的吉凶禍福。並預言他命中無子。袁了凡記下預言，「試數皆驗」，袁從此認為一切皆為命定。後來在南京遇到虛谷禪師後，受其教誨努力行善，在當縣長期間，努力為百姓謀福，命運也發生巨變，不僅所求逐願，且於中年後生得兩個兒子。為教育後代，他專門寫下《了凡四訓》一書，以自己親身經歷，教導如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福，以作家訓傳子。
《了凡四訓》一書對後世影響極大，許多人效仿袁了凡先生，積極行善，其效果明顯，不少事例收於諸善書之感應篇，流傳至令，可說影響非常之大。
如果向袁了凡先生那樣，努力改過遷善，婚姻及命運自會改變。
【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麼?
答：夫妻和睦幸福之道，有以下四個方面：
(1)、相信婚姻是因緣所生法，事相上有而自性體空;
(2)、相信婚姻是前世與今生的所為而感得果，因此，無論幸福或不去幸福，皆是自作自受，而非命運安排。坦然接受苦與樂，對樂不執著，對苦不怨恨，對婚姻家庭能夠「隨緣而盡本份」;
(3)、夫妻相處的基本原則是——尊重而不占有、關懷而不自私、隨緣而不強求;
(4)、行為端正，男女作風正派，切不可有婚外情與邪淫行為。
若能做到以上四點，婚姻便會幸福安定。
2、結婚後生育小孩，會不會影響修行?
答：不會影響修行，而且還能學習很多東西，譬如：佛法與生活、布施與慈悲、自修與利眾等。
結婚後，有不要孩子的權利;但如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念。婚姻與性、婚姻與生育息息相關，很難分割。如果因為真想把大多數的時間用來修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。但如果說：「我不喜歡小孩，因為小孩會妨礙我修行。」那就是自我中心的錯誤態度。
如果沒有小孩，就真正表示修行會更好?說「生育小孩會影響修行，」是否暗示你把大多數的時間都用在修行上，所以與逃避無關，這或是無意識的是用佛法來包裝自己?
如果有小孩，就表示修行會分心?這種態度暗示厭惡小孩，認為他們會妨礙修行。這種態度是否正確?其實，應當深入觀察，讓自己分心的究竟是什麼?
常見有青年「修行者」執著地宣稱：為了修行，我寧願不要小孩!但很難聽到他們宣布放棄婚姻與性，難道婚姻與性就不影響修行嗎?
有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易。從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。
結論：婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭，但未必障礙人成為好的修行者。
3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維繫下去呢?
答：家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭里幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。
一般而言，一家人或多或少總會吵架，這是是理所當然之事，不然怎叫做家呢?家就是不自在義、痛苦義、煩惱義、恩怨義、因果義，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已!只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。
中國有句諺語云：「清官難斷家務事。」現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。
依佛法處斷方式，略提四點：
(1)、家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：「應該隨緣消舊業，更莫造新殃。」
(2)、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：「諸法本空，了不可得。」家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恆不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了!
(3)、家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的三寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩!佛經云：「十方三世諸佛，皆以苦為良師。」
(4)、家庭吵架鬧糾紛之際，心裡要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心裡更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪迴，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢?我們再糾纏輪迴下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死輪迴而努力。
4、佛教是如何看待婦女的?
答：佛教認為，眾生平等;對婦女而言，在佛性上與男性是一樣的。
從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。
男眾出家修行，可證得阿羅漢果，女眾出家修行，同樣可以證得阿羅漢果。又如觀音菩薩常現女身，也唯有女人的氣質，最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說「以慈悲為女」，所以不要有重男輕女的觀念。
有人問，佛說眾生平等，為何又講對女身應該厭離呢?
對女身的厭離，要看你對女身是怎麼看的?如果覺得女身挺好，不執著女身的相，也就無所謂厭離的問題。如果有感於女性本身的某些不足，如心理和生理兩方面的不足，當然也會厭離女身。
佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教里，覺得男女本身就是一種假相，並不是真實永恆的。
如《維摩經》中有段關於女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望維摩詰居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悅，維摩詰居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人!舍利弗就問天女：你修行這麼長時間，怎麼不轉成男身呢?天女就用神通力量，把舍利弗變成天女，舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎麼回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，只要你不執著女相，就沒有這種高低的分別了。
人的很多欲望，都是由於這種男女相的分別和執著才產生的，所以，關鍵是看我們從什麼角度來看待這個問題。
5、學佛必須吃素嗎?
答：在家學佛不要求吃素。當然，如果條件充許，吃素是很好的。
素食是中國漢傳佛教所強調和鼓勵的，南傳、藏傳佛教並無此規定。如果能夠吃素的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
(1)吃素的目的是什麼?吃素是源自於大慈悲心，是因於對畜生道眾生的悲憫，是對他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍。所以，雖然在家五戒和出家戒，雖沒有禁止食肉，但《梵綱經菩薩戒本》中便將食肉列為菩薩戒。經云：「一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。」
(2)吃素不是學佛的必須條件，而是學佛的必然結果。它不是用強求的，而是當自己慈悲心增長時，自然會發生的現象。但這種結果，也只是學佛當中的一種「副產品」，而不是學佛的目的。
但如果還不習慣吃素的，或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的，練習吃素，可以培養增長慈悲心。此時，吃素是學佛的一種手段，一種增長慈悲心的手段，但這種手段也不是必須的，是自由選擇的，而不是強制性的。
(3)對於有心吃素，而環境因素不許可的人，可以暫時隨順因緣，或吃「肉邊菜」。畢竟發心要比外相更重要，有「不忍吃肉」的慈悲心，要比強求吃素更重要，而愛護自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。對環境有困難的人，當更努力在心性上修持。但還不能發心吃素的人，千萬不要以這種論調當藉口，來掩飾自己貪好吃肉的行為，更不可以此來反對、破壞別人吃素。
7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處?
答：同一信仰的家庭最圓滿幸福，但此事可遇而不可求;因為凡事皆有因緣果報，強求則往往會增添不必要的煩惱。
如果家庭中有不同信仰的成員，應該有尊重包容的精神，尊重別人的選擇;更不可批評、非議他人的信仰。自然界的風雨各不相同，但也都能遍灑人間，滋潤成熟萬物;宇宙間的星球各有運轉軌道，也能彼此循環無間，呈現晝夜四季的風貌。
面對不同信仰的家庭成員，寬容心與慈悲心，是溶化彼此隔閡的不二法門;多一些讚美的聲音，多一些關懷的溫情，多一些協助的行動，多一些忍耐的。
人人皆有信仰宗教的自由，藉由尊重包容的平等觀，才能避免困擾和紛爭，不造成家庭情感的傷害，影響和樂的氣氛。
8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麼辦，是否也可報復?
答：丈夫有了婚外情，妻子最好的辦法，是用寬容、愛心、等待來化解;如果為了報復配偶，也去搞婚外情，這是由於怨恨心的作祟，而非理智的行為。
社會風氣的開放，異性間的接觸增加，因而產生很多婚外情，進而使美滿的家庭破滅。以上海為例，由於婚外情的激增，在過去20年，上海的離婚率增加了20倍，該市的結離婚對比率約為25%左右，已經成為中國離婚率最高的城市。
造成婚外情的原因很多，但最深層的因素，則是人對感情缺乏自控，因而淪為情慾的奴隸。
婚外情對家庭的和諧及安定，是個非常大的危機，對當事人來講，是心理上及人格上最大的污點。因為做一樁不該做的事，當時會有一種興奮感，一種享受刺激的快樂，但這是非常危險的快樂。特別是在年紀大了以後，也許別人已經原諒自己，可是自己會為年輕時的莽撞、衝動、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉，再也不要去想它，但是，做過的事就是做過了，即使故意要忘掉，總是突然之間又在記憶中出現。
所以，碰到外遇這種事，當事人最好及時回頭，如果配偶尚未察覺也不要跟配偶說;如果是對方有了外遇，就要暗示他並且包容他、等他回頭，才是維繫美滿婚姻之道。
古人要求女人守貞節，是為家庭和樂、安定，女人站在女性主義的立場，雖然覺得不太公平，而且吃一點虧，可是不會產生什麼大問題。然而現在女人的外遇和男人一樣，被認為是「不正常的正常現象」。甚至有人以為，男人有外遇，女人也有外遇，就變成是公平的、正常的，這好象已是值得同情、原諒的事了。
但是，今天的女人若跟男人比較，還是家裡更重要的主角。雖然女人在外面也一樣賺錢養家，對家庭的貢獻和男人相同;可是，在對於子女及家庭的情感上，她和男人並不相同。所以，女人不要為了報復男人而找外遇。即使有人引誘，也應該為了自己的身心健康、家庭安全保障，為了兒女人格的正常發展，拒絕外遇。由此可知，男人固然不該有外遇，女人則更不必為了爭取男女平等的理由，而主張可以有外遇了。
萬一丈夫有婚外情，不宜意氣用事，動輒便鬧離婚，或者採取對等的方式，也搞一段婚外情，凡此種種，不僅是愚痴的惡行，也不能從根本上解決問題。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭的問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。
如果當事人是佛教徒，則一定要學會慈悲包容，因為在包容別人的時候，問題往往就自然解決了。當然，這是需要耐心的，因為凡事皆有因緣，「冰凍三尺，非一日之寒」嘛。丈夫出軌，妻子自己是否也存在不是呢?這些，都是值得反省的。
結論：面對婚外情，最好的解決方法是——「用愛再去把愛贏回來」，因為「換人不如換心」，衣服新為時髦，人則是老的好。
9、在家信眾應該如何經營錢財?
答：佛教有所謂的「正命」，就是合乎五戒的經濟生活。在人世間，小至個人生活，大至國家的富強，社會的安定，都與經濟的關係密不可分。
如何經營錢財?即：將本求利，獲取報酬;勤勞節約，積集財利;一技之長，開拓事業;靈巧，增加財富。這些都是淨財的來源，不犯法不違法，合乎佛陀所教導的正命的經濟生活。
錢財要如何分配呢?可分為十等分：六分作為家人生活之用，其餘四分，一分儲蓄，備不時之需;一分作為醫療或娛樂之用;一分幫助親屬或社會福利之用;一分作信仰布施，廣植福田之用。
來路正當的錢財不是毒蛇，而是福報，只要懂得經營分配，錢財也能成為人間的慈航，救人上岸，解除自他的憂悲苦惱。
10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麼行?有無其它辦法?
答：難道你是靠打妄語來做生意?如果這樣，人家上你一次當，下次再也不會來了。你想想，假如人家騙你，你歡不歡喜?孔子曰：「己所不欲，勿施於人」，商品廣告是「真不二價、童叟無欺」，如能這樣做，還怕沒生意嗎?
對合作者，你可告訴他：「我是佛教徒，說話真實，我這包糖成本是三塊錢，我現在賣你三塊五毛錢，並不多吧!我應該賺你五毛錢的。」做生意當然就是要賺錢的，但要賺得公道。
你不要說：「這東西是我花四塊錢買來的，現在賣你三塊五毛錢，我都虧本賣給你了。」盡說這些假話，鬼才信你啊!你老老實實、坦坦誠誠地說真實語，身為商人，要好好學這個誠實。客戶看你老實，誰不常與你來往交易?
客戶知道你是佛教徙、是個好人，知道你不會騙他!他就喜歡和你做生意，永久都是你的客戶。一個人不怕他怎樣狡猾，只要你對他誠懇，他決定會相信你，同你做朋友。生意人薄利多銷，賺錢賺得實實在在、安安樂樂的，那多麼好!若以打妄語賺錢，取財無道，會富貴嗎?
問：做生意應酬時，不喝一杯酒怎麼成?
答：難道這杯酒不喝，生意就做不成?只要你價錢公道，讓對方多賺一點，你不要敬人家酒，甚至連茶水都不敬，客戶都會跑來家中找你!
一個人要在道德根本上做好，佛教徒在世間，要起化導世風的作用，要改變世間不好的風氣。不要像有些商人：為了做生意，什麼不好的事都做了，如有商人的為了錢，不僅「三陪」(陪吃、培喝、培…)，連「四陪」都不止;這樣賺錢也不會發財，發財也沒福報，只有禍患跟上來!
學佛人要有正知見，不可順波逐流，更不可同流合污;切不可為了幾個錢，把自己的良心搞黑了，這樣發財，果報在三惡道，真是大大虧本!
11、佛教徒可以打痲將嗎?
答∶佛教徒最好避免參加此類活動。純粹的痲將，不涉及賭搏，當屬一種娛樂活動。但在今天社會，痲將早已變為賭搏活動，故不應去參加。
痲將賭博的害處：
(1)、賭博違反佛教五戒之一「偷盜戒」。賭博——根本是勞神喪財與敗家喪志的東西，故在佛經中嚴格禁止(長阿含善生經)，同時，賭博的本身，也是一種欺詐的行為，甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪，所以佛教是嚴禁賭博的。
(2)、賭博迷人，影響工作事業。痲將賭博不僅使人越陷越深，而失去工作創造的熱情;還成天打痲將，想痲將，期望不勞而獲，增長人的貪心。
(3)、很容易引發夫妻矛盾，破壞家庭安寧。有的人為賭博，影響了家庭經濟開支;有的人沉迷於痲將，冷落了妻子(丈夫)，甚至導致離婚。
(4)、對子女影響壞。不少家長打痲將成癮，對子女不管不問，有的家長在人手不夠時還拉上孩子湊數，不僅影響了孩子的學習，還容易讓他們染上賭博的惡習。家長，是孩子的「家庭老師」，孩子是二十一世紀的棟樑，而今正「茁壯成長」，用「痲水」為其澆灌，「痲聲」為其歌唱……將來怎樣成才?成怎樣的才?
12、佛教對孝養好老人的看法如何?
答：羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母、師長、長輩是天經地義的。
佛門對孝順之道有四種層次的要求：
(1)、物質上的孝養：生活起居，照顧周全;三餐飲食無欠缺，物質方面使父母無憂慮。但精神方面，為人子女，常不能讓父母稱心如意，譬如父母在家獨守門庭，心情孤獨、寂寞無聊，做子女的未給予安慰;或當子女的不時以語言，對父母有刺激，乃至尖酸刻薄的話傷及父母，雖然物質上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悅，勉強稱之為物質孝順。
(2)、精神上的孝順：對待父母細膩周圓，心的態度能低聲下氣，順從父母之意(有善惡之別，善擇之，惡考慮棄之)，在精神上能得到父母的滿意，但是物質上當子女的實有困境，經濟拮据，無能施與父母得享，雖已盡心盡力了，亦不能兩全其美，稱之為精神孝順。
(3)、物質、精神孝順：顧名思義，就是在物質與精神上均能讓父母滿心得享，無從挑缺，與父母相處，彼此打成一片，天倫之樂等齊，以人間而言，已達到最可貴、最福樂、最天倫、最幸福美滿之境地，登上人間至極之孝順，人天共尊共仰也，稱之為物質精神孝順。
(4)、出世間孝順：能讓父母親有機緣親近佛法，聞法聽經，歸依三寶，乃至受持五戒、在家菩薩戒等，讓父母能遠離娑婆(堪忍世界)苦海世界，免受生死輪迴，乃至悟道證果，百歲臨終，能蒙西方三聖接引往生淨土，因而離苦得樂，破迷啟悟，同登正覺，究竟成就佛道，這就是出世間孝順。
前面第一、二、三者是世間上的孝順，也值得人人尊敬與讚嘆;唯一遺憾，就是縱然讓父母雙親畢生享樂，美滿天倫，終其晚年壽終，亦不免受生死輪迴之業力所牽引，又投胎轉世，一世又一世無止盡的相續生死下去，周旋不出六道輪迴。
畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿的，若能引導雙親出世間，免受輪迴，當下就是菩薩發心，已盡該盡之孝道了，諸佛讚嘆，龍天歡喜!
13、如何對待墮胎、流產?
答：墮胎、流產問題，是當今非常普遍的社會問題。在人工流合法化的國家內，「墮胎」基本上不犯法的。但站在佛教的立場，則任何生命(包括胎兒)的生存，都理所當然地應當被保護，胎兒不是母親的財產，他是一個人，他有屬於他單獨的、個人的尊嚴，有他生存的權利，所以，不能隨便想拿掉就拿掉。
從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護;佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產。佛教的五戒中「不殺生戒」，就包括不得墮胎。如《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到：「若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪」;「若胎不死者是中罪可悔」。
據《分別善惡報應經》，殺生有十種惡報：一、冤家轉多;二、見者不喜;三、有情驚怖;四、恆受苦惱;五、常思殺業;六、夢見憂苦;七、臨終悔恨;八、壽命短促;九、心識愚昧;十、死墮地獄。
在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業(殺生等)造成的結果，也是眾生的共業。
從佛教的立場來說，當受孕的時候，亦即父精母血組合時，新生命就已經開始，就要把他當成一個人，只是還沒成形、還在準備成人，佛教徒不僅把他當成是人，還當成是未來的佛。所以，只要懷孕了，不管成形或是未成形，不管何時墮胎都是殺人罪，跟殺一個成人是相同的罪過，而且，殺一個無辜、無知、完全沒有抵抗力的一個人，是非常殘酷的行為，這是不尊重生命價值的行為。
目前墮胎的風氣，對整個社會的影響其實非常大。想一想，假使一個人對於自己的親生骨肉，都不顧惜地把他殺掉，那麼對於一點親屬關係也沒有的人，還會顧惜他們的性命嗎?
沒有避孕能力時，女性必須承擔情慾後果，但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得;因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕準備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。
若不得已做了人工墮胎、流產，則套用懺悔、祈禱、誦經等方法，為小孩修福回向。其方法很多：如誦經(各宗教皆可)、布施行善等，將此功德，回向墮胎嬰兒，以釋結息怨。
14、如何教育好子女?
答：佛陀在《善生經》裡，規定父母當以五事養育子女。
父母養育子女的五事是：一是教育好子女，不令作惡;二是教授子女正確的處世道理;三是關心愛護子女;四是為子女安排好婚姻生活;五是為子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求。
現代社會如何教育子女呢?以下四點意見可參考：
(1)、培養子女的感恩觀念：什麼是好兒女?就是他具有孝順、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要讓他從小培養感恩的觀念，不但知道感謝父母的恩惠、老師的恩惠，也能夠感謝社會的恩惠、國家的恩惠。他有這個感恩的觀念，就是他的財富，有助他開創未來的美好前途。
(2)、培養子女的慈悲胸懷：現在的青年兒女往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打鬥、鬧情緒，這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女有慈悲的胸懷。例如，教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺凌弱小。使他們學會尊重生命，關愛他人。如果孩子缺乏慈悲心、博愛精神，將來到社會就容易形成暴戾之氣。
(3)、培養子女的忍耐力量：要養成子女的良好修養，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相處，有時候哪裡一個兄弟姊妹多得到一點利益，多得到一點好處，他不要爭，要能忍耐;或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直苦惱鬧情緒，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業的力量。
(4)、培養子女的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多高學歷，最主要的是要社會大眾能肯定你，能接受你。子女如果有服務犧牲的精神，對社會大眾有貢獻，就會受到大家的肯定歡迎，才會成就人生的價值與意義。
15、如何面對婚姻暴力?
答：發生婚姻暴力的原因，跟每個人的生活背景可能有關，從因果講，每一個人從過去很多世以來，在人與人之間都是有恩，也有怨的;沒有恩沒有怨的話，不容易在一起成為夫妻。
凡夫每個人都有煩惱，有煩惱就會折磨自己，折磨對方和家人。
也許，他們並沒有想到要折磨人，只是因為自己心理上有矛盾、或身體上有困擾，遇到適應上的問題就會對身邊的人發洩，或有意無意地傷害他們。做了夫妻，一邊互相報恩、還債，一方面又在互相傷害，舉債。所謂「欠」，就是彼此之間恩怨不清;認識清楚這道理以後，我們就應該朝「冤家宜解不宜結」的方向努力。
如果夫妻間，彼此覺得不合適，不能夠互相體諒，互相忍讓，互相尊敬，那麼就要反省，應該及時警惕，回頭是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要從小的地方開始反省，不要為了雞毛蒜皮的事，老是彼此計較、爭吵，否則會愈演愈烈，最後就可能演變成暴力事件。
我們做為一個人，任何事情都應該三思而後行，不要盲闖，否則，一失足成千古恨。罵人是不應該的行為，打人、暴力、虐待人更加不應該，不僅要負刑事責任，更要負因果責任。
從佛教的因果觀來看，如果這一生我用暴力對付你，或者你用暴力對我，下一世還是會碰到一起，相互殘害、冤冤相報。婚姻暴力的根本原因，是三世因果的循環，唯有及時煞車，把心結打開，才能徹底防止夫妻間婚姻暴力事件的發生。
女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流溝通無效，則做好自我保護，以及藉助外力的介入：如婦女組織、宗教社團或司法幫助等。
【修行篇】
1、學佛為什麼要皈依?皈依三寶的有什麼好處?
答：(1)、學佛如果不經過皈依佛、法、僧三寶的儀式，當然也可以學佛;但是未經皈依三寶儀式的人，在心理上，必定有所推託、躊躇、遲疑，遇到緊要關頭，他們會說：「我還不是佛教徒，我還不需要遵照佛教的戒律來做。」比如：懈怠、放逸、邪淫、妄語、順手牽羊等惡業和惡習，他們會原諒自己，更不會防範於未然。如果皈依三寶後，自己會做自我的約束、警惕和警策，也會受到師長和同修等善知識的鼓勵，因為有督促與規勸，所以在人格的升華，道心的增長，修持的努力等各方面，都會進入正軌和常軌。
(2)、皈依三寶的好處，可說實在太多了。簡言之：可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到究竟樂(涅槃寂靜)。
綜合起來，約有八種：一、成為佛的弟子;二、是受戒的基礎;三、減輕業障;四、能積廣大的福德;五、不墮惡趣;六、人與非人(鬼神)均不能擾亂;七、一切好事都會成功;八、能成佛道。
如《優婆塞戒經》說：人皈依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，皈依功德，比這還要大到千千萬倍。
2、在家學佛與出家學佛有何差別?
答：在家學佛與出家學佛的差別如下：
出家以出離心為本，割愛辭親，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益眾生的事業;在家以增上心(增益福慧二資糧)為本，從家庭愛染中，漸漸培養出離心。
出家修行重於福慧雙修，且依聞思修入禪定得;在家修行以修福為主，以慧為輔，依喜、舍結緣，培植福德。出家以寺廟僧團安居、共住清淨為主;在家則依家庭眷屬、五欲和樂為要。
出家以弘法利生、自覺覺他為主;在家則以喜舍布施、護世護教為主。
3、已婚的居士想出家，該怎麼辦?
答：出家是信佛者選擇的一種修行方式，無論未婚、已婚，均可出家，
按照佛教傳統及現行國家政策，準備出家者，應妥善處理家庭、經濟、工作等有關事宜，如：辦妥離婚手續、工作上無遺留經濟問題等，隨後即可向寺廟申請出家，並在寺廟接受考查，期滿一年，後方充許剃度出家。
已婚的居士出家，必須慎重抉擇，不可輕率行事。從實踐經驗看，許多已婚的居士要出家，大都是因為家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一時衝動而非冷靜的理性選擇。因此，出家後並不適宜寺廟生活，個別人最後還是以還俗告終。
故想出家的已婚居士，應冷靜一段時間，觀察自己內心是為信仰出家，還是負氣之舉。另外，如果對寺廟生活陌生者，更應循序漸進地了解、實踐以後，再做決定。
4、如何佛化家庭?
答：所謂佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成為全家的行動指南和準則，這就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品質，為社會帶來正面的影響，其積極意義在於「以智慧照顧自己，以慈悲關懷別人」。
(1)佛化家庭要做到：敬養父母如三世諸佛;夫婦愛敬如諸上善人;愛護子女如母雞護雛。在家居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。
(2)、佛化家庭的經濟收支：一是以正當職業謀取生活所需，儘量避免從事與五戒相違的職業;二是要量力而行布施，除生活之外的收入應：供養父母，周濟親友，供養三寶和救貧濟苦。
(3)、社會生活：必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待，所謂「敬人者，人恆敬之」。對國家、政府應盡納稅人的義務和關心社會的責任，其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。
從淨化人心進而淨化社會，用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。
5、全家中僅我一人學佛，該怎麼辦?
答∶如果全家之中，僅自己一人學佛，就應遵循「不妨礙他人生活的原則」行事，就如住在公共宿舍的情形一樣，起居行事，決不可妨礙他人。要多替他人著想，互相體諒，互不相礙，否則，便容易引起家庭的口角。
切不可以為自己虔誠學佛了，就要別人來遷就自己，適宜自己，更不可強設佛壇，表現特殊，而招來家人的不滿，年青人尤其應該注意這點。
一個人學佛，難免有些孤單，但這正好訓練我們的心：一是學會適宜各種條件和環境;二是學習如何關愛他人;三是學習提升自己的心性，因而得到他人理解和讚賞。
總之，對學佛人而言，任何環境均可變成修行的道場。如果在家中尚得不到親人的理解與支持，那又如何在社會上化度眾生呢?
6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麼做?
答：信佛或不信佛，均有因緣，不必因父母不學佛而過分煩惱。
做為已學佛的子女，當然可以成為父母學佛的助緣。但要有耐心，要運用善巧方便，不可勉強。
最重要的是，要以自己的身體力行去感化他們。如果父母年歲大了，你一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪，你現在變得這麼孝順，跟過去不一樣。你說這是佛教我這麼做的，這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的，他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母，你可以不必到佛堂，在家裡念佛就好。如果出聲念佛，他不歡喜，你就默念，一切要順從父母。
如果他們始終不相信，也不必因此沮喪、怨恨，應一如既往，做好子女的本分，讓父母怡養天年。
7、在家信徒的布施之道?
答：學佛者應經常向社會及貧苦者布施。布施的基本原則是：
(1)、不自苦：應衡量現實的經濟狀況，不必存有與人比較的心態，只要隨力布施，即使微分供養，也會得到無量無邊的福德。
(2)、不自惱：凡所有施，皆隨喜隨緣，不須為難勉強。
(3)、不後悔：布施後，不生起懊悔的心，不計算功德多寡，只問耕耘，不問收穫。
(4)、有意義：布施就像播種，種子要落在肥沃的土地，才能有豐富的收穫。選擇一塊具有文化、教育、慈善、共修等利益大眾的福田，讓每一分的布施，都能發揮無限的功用。
布施之道，除了不自苦、不自惱、不後悔、有意義之外，還要有歡喜心、恭敬心，懂得細水長流之道。此外，身體的禮敬、勞動服務;言語的讚美，傳播正法;心意的隨喜及智慧的貢獻，並對於眾生無畏的布施，給予信心、希望、方便，更是布施的真諦。
8、在家人禁慾有無過患?
答：有。因為佛教並不要求在家男女斷除情慾，盲目禁慾，反而會帶來諸多過患：
(1)、對未婚者而言，禁慾的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。不少學佛青年，在出家、結婚、獨身的抉擇上，舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。
(2)、禁慾影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。對一般學佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。作為一個居士，結婚之後有夫妻生活，這是正常的。不必因「學佛」而禁慾。更不可因禁慾的緣故，導致一方婚外情，而使家庭破裂。
(3)、禁慾有可能引發身心疾病。人若沒有情慾，當然無須刻意培養，但若欲望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在它的過程中思惟緣起;重點是不要壓抑，更非放縱。有智慧，就能讓我們心理平衡;定慧兼修，才能得到真正解脫。
結論：在家人對待性慾的合理態度應該是——隨緣而不執著。
9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是為什麼?
答：這大概是因為你只顧自己「修行」，而忘記了身邊的人。
修行是什麼?就是修正錯誤，努力行善。通過修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博愛心。如果越修越冷漠，則是偏離了方向。
佛教徒除了自身用功修行外，應該學會關愛身邊的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。
修行要成就，需要兩個條件，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。
就智慧資糧而言，我們可以通過定、慧的修持來積累，而福德資糧的積累，卻必須以眾生為助緣而獲得。佛經中說兩種資糧，如同車的兩個輪子一樣，缺一不可，所以修行不是將自己封閉在黑屋子裡，就可以完成的。在菩薩行的六度中，要求我們通過對他人行布施，自身持戒清淨，能在人群中修忍辱，來培植我們的福德資糧
對此，大乘佛教特彆強調修行人與眾生的關係，成就佛果與利益眾生的關係，《華嚴經?普賢行願品》云：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩花果。」本著這一理念，修行絕不是無視身邊眾生的存在，它必須是以利益眾生，作為自己修行的前提，這才是大乘佛子的正確修行宗旨。
事實上，佛菩薩都是悲心深重，度眾心切，最有人情味的博愛者，絕不是薄情寡義，只求自我解脫的自了漢。
10、問：我學佛之前婚姻並不如意;現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事?
答：你可試著用下面三個原則去實踐：
(1)、假使能改變環境和別人的話，那就改變環境及別人來契合我們!如果環境無法改變，那就只好訓練自己以適應外緣──這是第一個原則。
(2)、人非草木，每個人都有情。所以不管別人對待我們怎樣，仍當用原來的愛心繼續善待他們，繼續善待他們也許不見得有效，但至少比惡意對待會有效一點。畢竟，我們不能鼓勵離婚與外遇。——這是第二個原則。
(3)、第三個原則，不妨藉著各種興趣，以疏導自己的思想與感情，比方聽音樂、爬山、運動、旅遊等等。總之，在沒有違背法律、道德的前提之下，將自己的情慾予以合情、合理、合法的發揮，以疏導化解婚姻煩惱。
【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎?
答：民間信仰所謂的「夫妻是冤家」，並不是佛教的觀念。
「夫妻是冤家」這種觀念並不正確，因為他們把愛變成占有。當一方占有的心非常強，兩個人就會產生磨擦。磨擦之後，愛就變成恨，因恨而猜疑、嫉妒，然後互相地怨來怨去，結果變成怨偶。其實，只要有一方願意調整冤家、怨偶的觀念，就可以避免婚姻破裂。
彌補的方法是，既然愛他就要為對方奉獻，多一些付出、多一些關懷、多一些尊重，讓對方知道他有一個這麼好的配偶，那麼，他怎麼捨得和你離婚?即使對方有外遇，你也要原諒;縱然他實在不象話，你也不要得理不饒人。
經過努力之後，如果對方已經不可能回頭了，那就放棄。即使分開也不要說是冤家，要好聚好散。當自己已盡了最大努力，而無法挽回時，便不再覺得是遺憾，對子女也可以交代了。
2、佛教反對一夜情嗎?
答：當然反對。因為「一夜情」，會產生眾多的後遺症：
(1)、患病風險。「偶爾一次沒關係」，這是「一夜情」男女普遍的心態，總覺得一次偷情不會出什麼事。由於「一夜情」的發生，常常帶有偶然性，因此這「一次」就很可能沾染性病甚至愛滋病。
(2)、懷孕可能。「偶爾一次」並非那麼輕鬆簡單，不設防的結果是不受道德、法律保護。
(3)、心理陰霾。「一夜情」在某些人心目中，被畸形定位成值得炫耀的個人魅力，似乎任何道德規範，都如同禁錮人性的桎梏，「愛我所愛，無怨無悔」，而實際上，這種不可能坦然進行的性關係，在彼此心理上，多多少少會留下如同偷竊者一樣的烙印。激情過後，除了擔心可能懷孕、患病、被他人知曉外，如何面對現在或未來的伴侶，這段不合法的性經歷，該深深掩埋還是從容道出，總歸是潛藏心頭的一塊巨石。「我好後悔」，這是當事者經常事後才發出的嘆息。
(4)、一夜情對女孩的傷害很大
一定要守住純潔之身。現代社會，崇尚男女平等，許多女孩希望和男人一樣，追求快樂而盲目開放，以為自己也可以享樂、玩弄男人，以為自己和男人一樣平起平坐了。其實，大自然創造了男人和女人，身心兩方面是有本質區別的，很難達到一樣平等，以佛法而言：雖然佛性平等，但因果並不平等。
因此，開放享樂對女孩的傷害很大——
●肉體傷害。根據聯合國「生殖權和生殖健康」調查報告指出，每10個接受危險墮胎的女人中，就有1至5人患上併發症，如膿毒、大出血、不育症、心理創傷，需要長期接受治療。此外，生理結構的差異導致女孩比男孩更容易得愛滋病、性病。
●心靈染污。當女人把第一次給了一個人，她會在心裡隱隱認定，「我是他的」。對女人來說，這是一生中最刻骨銘心的一份情，因為她給出的是今生的「唯一」，以後即使再有其它男人，也永遠無法與他相提並論。她會拿丈夫與以前的男人比較。不開心了或吵架了，就會想到以前的男人。據統計，有過超過兩個男人以後，結婚後紅杏出牆的機會極大，這樣還有什麼幸福的婚姻呢?
●男人的鄙視。男人永遠有處女情結。男人在乎也好，不在乎也好，有一點是肯定的：如果你不是處女，他對你的投入會大打折扣。女人的處男情結總是相對弱一些，這也許是大自然和社會文化傳統賦予的差別吧。
●因果報應。因「一夜情」屬於邪淫行為，因此必將在今生或來世，承擔因果報應。其主要後果有：婚姻不幸福;身心不安;家中多口舌之爭;人際關係差等等。並且它易使人墮三惡道(地獄、餓鬼、畜生)。
出於家庭幸福、身心健康和未來果報的考慮，一定要遠離「一夜情」，切莫做「一失足成千古恨」的事!
3、如何對待色情的誘惑?
答：在物質與精神的發展不能並重兼顧的今日，我們的社會充滿著貪暴力與色情。此二者有時相連存在，有時各別發生。二者相較，暴力之心易制，而色情之欲難防。因此，今暫舍「暴力」而談「色情」。
一般正常健康的人都會有色慾。問題出在色慾若不受控制，便易引生許多煩惱或罪惡，猶如其他各種欲望不控制，便易引生許多煩惱或罪惡一樣。
孔子說：「吾未見好德如好色者也。」生存在今天的環境中，控制色慾大為不易。色情的畫面鏡頭隨時會映入我們的眼睛、腦海中，擾亂我們的思想情緒，減低我們讀書、聽課、工作與睡眠的效率，最糟的是破壞我們的健康，甚至做出傷天害理之事。
對治之法：
白骨觀：構想自己的眼睛變成X光攝影機，將人體透視成為一具骨架。經常如此，色心自可漸次淡去。
不淨觀：構想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡，看到人體皮膚上沾滿汗垢、細菌、微生蟲，更看到包裹在表皮下的腦髓、五臟、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，無一處香潔美好，自然不起非非之想。
佛教為了防止色情誘惑而提出以「九想」來排斥「六欲」，六欲是指男性對女性膚色、形貌、儀態、語言、細滑、人相六方面的欲望;「九想」是膨脹想(想像人是膨脹的屍體)、青瘀想(想像人是遍體青瘀)、壞想(想像人是壞爛的屍體)、血塗想(想像人體血肉塗糊)、膿爛想(想像人體濃爛腐臭)、嘬想(想像死後鳥獸來嘬咬屍體)、散想(想像被嘬咬屍骨散亂)、骨想(想像人是一堆白骨)、燒想(想像人死後火化成骨灰)。有了這「九想」，男女就成了極其醜陋不堪的東西，情慾自然就會消失。
無常觀：心想一切美色只是一種短暫的現象，暫有還無，所謂「花無百日好」、「色衰則愛弛」。美色不是永恆的價值，猶如一切有形的物質，都不是永恆的價值;心靈的真、善、美才是永恆的價值。
親屬觀：看到一切色情的場面、畫面與鏡頭，心想假使這些人是我的兄弟姐妹，或是我的子女、父母親，我當作何感想?是否覺得羞慚?是否尚有淫慾之想?
心靈觀：孟子說：「人之異於禽獸者幾希!」人之所以為人，乃在於他有仁、義、禮、智等四端，如果一個人整天心中儘是飲食男女之想，此人與禽獸何異?經常如此觀察自心，其心自可日趨淨化。
西方諺語云：「美只是一層皮。」皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那顆無形的污染與清淨交雜的心，事實上不如想像中那般可愛。一般來說，暴露色相的人不是心靈低俗，便是為生活所迫;前者可鄙，而後者可憐。有了這層了解，人還會為色相所迷嗎?
佛家將邪淫戒視為修身第一戒。古人說：「色是殺身之斧。」孔子也說：「少之時，血氣未定，戒之在色。」因此，自古相傳「萬惡淫為首」。為了健康、品德、學業、事業、前途、幸福著想，我們應該淡泊色慾，做到孔子所說的「賢賢易色」(尊崇賢德，便不在意外形是否美貌)。
古語說：「英雄難過美人關。」在今天女權伸張的社會，何嘗不可說：「淑女難過俊男關。」過美人關者乃為真英雄，如關雲長是也;過俊男關者乃為真淑女。而真正的淑女不會搔首弄姿，拋媚眼，或矯揉造作，表現「有氣質」狀，使假英雄顛三倒四，魂不守舍。
色慾是人的原始本能，也是生命力的表現，控制它的方法不在防堵或壓抑，而在於轉化或升華。佛家說：「火焰化紅蓮。」就是把欲望轉為的意思。東西方有許多宗教家、哲學家、藝術家，他們保持獨身，但是他們不但不苦悶，反而活得有意義、有價值，對社會做出偉大的貢獻。
中國古代也有許多男女僧侶、道者，他們作為人格清高的模範，過著寧靜、和諧的生活，大多獲得而高壽。足見色慾的享受並非人生的第一義。要使生活真正過得多彩多姿，當知飲食男女之外，尚有人生「向上一路」。
4、找「三陪小姐」是犯邪淫戒嗎?
答：是犯邪淫戒。
「三陪小姐」是中國大陸特有稱呼，這裡所指的「三陪小姐」是出賣肉體的妓女、應召女郎。
佛陀時代的印度，嫖妓是合法的。為了使嫖妓僅限於性交易的範圍內，而不發生任何感情糾葛或矛盾。因此，居士的戒律里規定，嫖妓不按值給錢，犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值給錢，不犯戒。
但為了使佛教戒律同世間法律以及社會道德不相違背，佛陀規定了隨方毗尼，以適應各個地方不同的世間法律和社會道德。譬如，現時中國大陸的法律規定，嫖妓是犯法的行為。那麼，現時在中國大陸，在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖妓的壞處，不用多說，國家的法律，社會的道德，醫學衛生的實證已經有詳細的說明與宣傳，可以自己去看。
出家修行人的別解脫戒是梵行戒，斷五欲。在家居士的五戒是呵五欲，在家居士的八關齋戒是梵行戒，是斷淫慾的。要出欲界，邪淫必須要斷除，連正淫也要斷除。不但正淫要斷除，連欲界天神的性行為(諸如男女間擁抱，握手，微笑乃至相視)都要斷除。所以，很多老修行的眼根都收攝得非常好。如果連色慾都不能斷除的話，尚不能出欲界，更不要說從三界中得到解脫了。在《佛說優婆塞五戒相經》裡有：「佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴(即貪嗔痴)結縛根本不淨惡業」。所以，在家佛弟子應該向上進取，而不應該去做嫖妓這樣戕身敗德的事情。
再說去嫖妓的時候，能保證不犯邪淫戒的根本罪和支分罪嗎?即使說，一定保持清醒的頭腦，小心不犯。與其在容易失足墮落的險處戰戰兢兢，何不走嚴持淨戒，潔身自愛的光明坦途呢?
找「小姐」(妓女)的報應或明或隱，當事人常圖一時風流快意，最終受害的是自己。
嫖妓有八怕：一怕愛滋病;二怕性病;三怕愧對老婆;四怕愧對良心;五怕警察;六怕報應;七怕敲詐;八怕偷拍。尤其是年輕的朋友，要時刻提醒自己，樹立起堅強的心理防線，徹底杜絕找「小姐」念頭，堅決抵制妓女的誘惑。
如果你經常去找「三陪小姐」，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而無法專心自己的事業，其結果必然是——你的事業不但不能得到應有的發展，而且會從此開始萎縮，最後葬送了美滿的家庭、大好的事業，與人與己都是有害無益的，有智者又何必自討尋煩惱、花錢買霉氣呢?!
5、未婚男女如果淫慾心熾盛，應以何方便令其離欲?
答：淫慾是與生俱來就有的，非一朝一夕就能淨化斷除，必須非常的用功，才能達非常的成果。
但凡夫在修行的歷程，尚未證得果位，有時熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫慾為生命的所依所歸，情慾境界現前，的確難調難伏。疏導、對冶淫慾的法門甚多，今就以佛法常提的幾項，供諸位實踐：
(一)、未婚男女，不要閱覽色情書刊、網站，不要觀看色情錄影、三級片，不要涉足色情娛樂場所。《老子》曰：「不見可欲，令民心不亂」，凡夫的特點，是五根隨五境轉，但只要眼不見，則心不亂。
(二)、進入結婚年齡的青年，可考慮尋找志同道合異性組成家庭;
(三)、已婚者，應加強道德修養，不要甘做淫慾的奴隸。應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅無常故;淫慾之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫慾之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。
以佛法常提的幾項，如：不淨觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫慾無常觀等，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。
(四)、注意飲食衛生，儘量吃得清淡，以素食為佳;
(五)、多進行健康的戶外鍛練，如散步、郊遊、登山、游泳，或讀書、練字畫等，漸漸可減輕、排遣淫慾煩惱。
6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫慾之心仍常生起，如何是好?
答：淫慾是人類最難游過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難捨又難斷，如膠如漆又如絲!
但對於在家人而言，淫慾亦有正當(正淫)的，非正當(邪淫)的，不能一概而論。
正淫時，男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫，如用佛法對照的結果，證明自己確實淫心較重，再對冶不遲。對於中青年而言，不可過分強調禁慾或斷欲。
如確實淫慾之心過重，可用數息觀、骷髏觀、不淨觀、坐禪、念佛、禮佛、誦經、禮懺等對治，如無法產生效果，難調難伏，沒關係!法無定法，應機則宜，再換個方式，暫時出去外面散散心，往郊外風兜風，往山水處遊蕩，欲心會逐漸轉移作用!
儘量避免色情綺語，避免看聽色情書或影片、音樂，避免激起欲心之欲樂。凡夫定力不夠，易被境所轉，所以修行初步階段，不應接近色慾之境，因為轉境不易，反而易被外境所轉。
慾火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禪悟道，到一定階段，自然「雲開霧散」，得輕安與自在，不再被淫慾心所拘縛。
7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒?
答：佛教戒律對此雖無規定，但仍屬被禁止的行為，因為此類行為，容易成為邪淫犯戒等的助緣。
佛陀時代，科技不發達，故沒有這類現象，所以戒律對此無明確規定。從現實看，黃情影片、色情網站容易刺激人的不正當情慾，帶來諸多過患，故對信教徒而言，應被禁止。對非信教徒而言，則屬於道德範疇，應自律自警，不予提倡。
男女均有性方面的需要，但在生理、心理等多方面大異。男的易受視覺刺激，眼見女性胴體、明星照片、畫冊、色情電影，便易刺激性慾，馬上索求性滿足。有人因此而藉色情媒體來增進性亢奮，這也就是為什麼色情刊物、電影、電腦網路的消費者，絕大部分是男子的原因，而不法商人每年可從中盈取巨大利益。
嗜好色情畫報、電影，是會「上癮」的，並愈看愈受吸引，因之要求的色情成分及程度，會越來越深，同時也易拿電影中少女美好的身段，與生兒育女後的妻子(稍後更成人老珠黃的「老妻」)比較，從而對妻子的體態相貌失望生厭，甚至擁抱對方時仍會幻想片中女郎，妨礙對妻子的欣悅喜愛，如此無情無愛的夫妻關係，破壞力極大，後果嚴重。
男子喜好黃色書報、影片一旦上癮，則婚後仍會如此。尤其是妻子月經及懷孕期，遠行外出時，便會求取視線快感，視覺滿足，養成習慣，不易戒除。
另外，此類行為也易影響家裡兒女的健康成長，大人的行為易被未成人效仿，未收藏好的色情影片、書籍等也易遺害家人、小孩，其後患無窮。
按佛法教誡——色情、意淫、縱慾，皆歸屬罪過惡行，會使人墮入輪迴而難超拔。在中國文化背景及傳統中，視性事為夫妻閨房隱私，對性愛感受更是絕口不提，甚至夫妻二人之間，亦難以啟齒(特別是女方)。因此，只行「周公之禮」、「盡夫妻之儀」。至於魚水之歡，交翅之樂，只是小說劇集中事，意淫之樂罷了。事實上，在已婚的夫婦間，實不該如此。為了家庭幸福與穩定，希望各位自覺杜絕此類行為。
8、佛教徒可以未婚同居嗎?
答：不可以。
「試婚」的心態，在「性開放」及婚姻家庭大受衝擊的時下風氣中，非常流行，尤其是歐美離婚率偏高，個人主義高漲，崇尚享樂尋歡，加上傳統價值觀及道德失效的情形，「試婚」、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前衛，可以互相照顧，且屬於個人隱私。
若同居的動機是性慾滿足，有性無愛，有欲無情，只求享受，貪享淫慾，只是暫時連結，不會長期委身，這種「分期多偶」作風，不會帶來男女雙方的心靈滿足和穩定。朝秦暮楚，離散頻密的生活方式，會帶來空虛、漂浮、失意、孤伶等感覺。
譬如女方有孕，某方為病毒帶菌者，如梅毒、淋病、愛滋病等，所形成的是社會問題：即未婚媽媽、非法子女、墮胎殺人、疾病傳播等，絕不簡單。試婚者事後不易相信對方可靠，日後成婚亦不易委身守約，並可能從此便失去婚姻家庭的相互信任——他想：她若能與我今時胡來，怎知日後她不會與別人再來一趟。
所謂「好則聚，不好則散」，這種思想，把婚姻當做兒戲，把婚姻制度推翻，結果多數是悲劇收場，吃虧的還是女人。
選擇同居，你要明白你不僅失去了法律之傘的庇護，作為信徒，也失去了佛法三寶與護法天神的庇護，並將導致今生及後世的婚姻，皆不幸福。這就是因果報應，希望各位自愛自重。
9、同性戀符合佛教教義嗎?
答：不符合。
佛教教導並期望教徒，遵守道德行為規範。因為婚姻是為當時的社會制度所確認的男女兩性互為配偶的結合。它必須符合社會法律、道德，以及大眾心理認同與否，同性戀非兩性結合，違反自然規律和道德行為規範。
《瑜伽師地論》卷五十九云：「(邪淫包括)一切男及不男，屬自屬他皆不應行。除產門外，所有餘分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。」
同性戀、同性婚姻，違反現在社會的共識及大眾心理認同，其理由如下：
(1)、性應發生於男女兩性，而非同性之間;
(2)、婚姻是介於男女之間的建制;
(3)、婚姻的主要目的在於生育，婚姻是為了確保人類的傳宗接代;
(4)、同性戀違反社會傳統道德，及幾乎所有的宗教教義;
(5)、同性伴侶組成的家庭，不適於撫養孩子;
(6)、同性婚姻未經試驗證明可行。
對於在家的佛教徒來說，最起碼的要求應守「五戒」，其中第三條是有關性行為的。同性戀以及同性之間的性行為，違背了第三條戒規(邪淫戒)。
佛教明禁同性之間的性行為，同性戀被嚴格禁止出家，已出家者擯出(驅出)，可參見《四分律》。
佛教教導說杜絕此類行為，會使人們從焦慮和尷尬中擺脫出來，這些都是由社會的牴觸情緒和擔心被懲罰的想法造成的。同性戀也應被歸於這一類行為當中。
另外，同性戀也易感染愛滋病等。在中國大陸，最早發現的經性傳播的愛滋病感染者，是一名男同性戀者(1989年)。1996年調查，北京愛滋病感染者中，48%是男同性接觸者。1998年調查發現，在已監測過的男同性接觸者中，2.5%已感染了愛滋病，這一數字在2001年已高達5.9%。
10、佛教徒可以使用「性保健品」嗎?
答：不可以。嚴格地講，使用性保健品仍屬「邪淫」的一種，只不過是「自淫」而非「淫他」，故屬中、下品邪淫，果報略輕。
《瑜伽師地論》卷五十九云：「(邪淫)屬自屬他皆不應行。……如是皆名欲邪行罪。」
依太虛大師的對《優婆塞戒經》解釋，只要是自己的身體敏感部為讓別人撫摸，或是去撫摸別人，包括用器具在內，都算是違戒，失一分優婆塞(少一份資格)，若違犯全部的戒律，稱為臭優婆塞，死屍優婆塞，於佛法中不能得利，詳見《優婆塞戒經》。(優婆塞：即在家受持五戒的男居士)
11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎?
答：不如法。
學佛後，對男女之間的欲望越來越淡，這是學佛進步的表現，值得肯定。但切要注意，這個階段最容易引發家庭問題，故應妥善處理好學佛與夫妻生活。
婚姻建立在愛欲的基礎上，性是最重要的因素。女性，特別是步入中年的學佛女性，一般在信仰的作用下，往往會單方面採取分房、分床之舉，從而引發家庭矛盾。學佛女性既然有家庭，理應配合丈夫，共同維持幸福的家庭倫理，不違天倫之道，如之作為，亦有違背佛陀制定的在家戒之本意。
佛教的居士戒律有五戒、在家菩薩戒，戒律規定：在家夫妻可行正淫，不可邪淫。換句話說：正式夫婦可有正常的夫妻生活(正淫)，只要求戒除邪淫(非法夫妻不得淫)。由此可見佛陀深明世間法，顧及在家人凡夫性情，學佛弟子可正淫，不可邪淫，這足以保障夫婦人倫，避婚外情之過患。
若丈夫欲求房事，而妻子卻嚴守梵行，不與其隨緣行夫妻生活，而易招丈夫之反感、嗔恨，甚至進而謗佛、謗法、謗僧，這就違反在家學佛初衷，也是與佛法相背之行。故學佛居士不要輕易分房而睡。如有此舉，應徵得對方同意。
在家人不可模仿出家戒法，因為一旦學之，則有如此不僧不俗之相。當然，如年齡大、或身有疾病的，則另當別論。
12、婚姻失敗後，如何修行?
答：在大多數情況下，婚姻失敗是兩個人的結果和責任。如果婚姻失敗，是因為你希望責任愈少愈好，以便有更多的自由，那是錯誤的態度。
婚姻失敗且無法挽回，就要學會隨緣與放下，過去的已經過去了，就不要沉溺在回憶和對與錯的糾纏中，要儘快走出婚姻的陰影。
修行，能幫助你逐漸學到不再受情緒和感情的攪動，但生活中的其它方式：如工作、家庭生活、與同事的關係等，也都是修行的潛在資源。把那些責任當作修行而承擔下來，才是智慧之舉。
「勿忘世間苦人多」——多參加一些社會慈善救濟活動，如助學助貧，救災濟難，在行善積德中貢獻愛心，轉化自我(小我)的苦惱與煩惱。
13、我是個佛教徒，目前面臨離婚，該怎麼辦?
答：首先，你要認識到：對於一個佛教徒而言，離婚是件很不好的事情;
其次，你要反省一下，婚姻是否還有救，能夠挽回的婚姻，一定要力圖挽回;
第三，如因對方具以下因素，如：對自己生命構成重大危害、變態性虐待等，可考慮離婚;
第四、離婚的目的不是為了再婚。多一次婚姻，多一層因果，弄不好便陷溺在輪迴中，求出無期。有的佛教徒不止一次、兩次的離婚、再婚，其社會形象甚差，被教內外人士非議恥笑，希當事者深思。
14、如何處理感情失戀?
答：不用處理，用冷靜地面對，能挽回就挽回，不能挽回就由它去吧。
當然，如果是初戀或感情非常執著的人來說，可能非常困難。對愛得死去活的人來說，失戀猶如世界末日，當事人往往有不想活了的衝動。但真到了世界末日了嗎?您只要看看社會，看看歷史，或認真讀讀佛經，你就會明白這是人的愚痴執著!你愛他(她)什麼呢?他(她)也是凡夫，早上也會大便，會口臭，會有貪心，會有邪念，凡人都有貪、嗔、痴的嘛!
戀愛時許多人頭腦傻傻的，差不多都以為我愛的人，猶如天使一般，不會大便、流鼻涕、說髒話、渴望性慾、虛榮、金錢等。但事實證明，這些都是我們的妄想，完全是子烏虛有的。
我們的「心」是無常的!我們怎麼會知道幾年後，我們還維持一樣的想法?你怎麼知道以後沒有更好的呢?你若認為她(他)是最好、最美的，十年後你還會這樣想嗎?你怎麼不認為因緣中，還會出現個更好的?
記住：多參加社會活動、宗教活動，你會找到更好的!去旅遊一下!離開現在的環境，掃除你的雜念。因為任何生活中的挫折和痛苦，都可能變成我們覺悟人生的因緣。
15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒?
答：女居士被人非禮，不犯邪淫戒。
因為淫戒有開緣(變通)：若為怨家所逼，被人非禮而身不受樂者，則判為未犯邪淫戒。
16、夫妻生活中存在邪淫嗎?
答：存在。
在一般人的概念中，與夫妻以外的第三者有性關係，屬於邪淫;與合法的妻子(或丈夫)的性生活，則完全不存在邪淫的問題。但從佛法的觀點看，夫妻之間仍然可能發生邪淫的問題。
如《大智度論》卷十三云：「若自有妻、受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪淫。……女心不樂，強以非理，故名邪淫。」因此，夫妻間有下列行為者，可視為邪淫：
(1)、非處：既不按人道行房，而是於口道、小便道、大便道行淫;
(2)、非器：如使用「性保健品」、催情藥物等;
(3)、非時：父母死亡忌日，不得行淫;月經期中，妊娠期中，產前產後，不得行淫;學佛受五戒居士還應在佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫;父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節慾，子女婚嫁之後，即行禁慾。
(4)、非地：不得臥室之外處行淫;尤其不可在寺廟、教堂、野外、公共場所等處行淫。
夫妻間的邪淫，在性質上較一般的邪淫有所不同，果報也較輕，應屬邪淫的中、下品。但仍應引起警惕，避免觸犯。
17、如何面對叛逆的青少年?
答：由於現在社會環境複雜，青少年不聽話、叛逆人數日益增長。叛逆的青少年問題包括如：暴力、幫派、色情、同居、吸毒等。
有叛逆小孩的父母，他們通常很痛苦，不知如何是好。青少年所以會接受暴力、色情、同居、吸毒等，主要是由於社會給他們的關懷不夠，家庭給他們的溫暖不夠，再加上學校教育對他們使不上力，他們便產生逆反、怨恨心理，另闢一條痲醉自己和發洩情緒的路來，並用這種叛逆的方式來反抗社會、破壞社會。最重要的是，他們覺得，社會既不能接受他們，也不能夠適應他們，他們就創造屬於自己的天地，形成一個相互呼應的團體。因為成群結隊，感覺到人多勢眾時，就會天不怕地不怕，做出暴亂犯法的事來了。
每一個有了兒女的父母，對於子女的心向及個性的發展，必須經常關懷疏導，要尊重子女的人格，並誘導他們健康地成長。在學校方面，對於心理異常、行為乖張的學生，應取得家長的合作，給予特別的輔導。社會上對於失去家長照顧及學校教育的青少年，也當共同設法，或用法令的規定、或以特殊教育的收容觀護，以期收到浪子回頭金不換的功效。
(1)單親家庭：隨著離婚率的增長，單親子女問題日益突出，要從解決這個問題，首先要降低離婚率，孩子父母動輒離婚，這是家庭的問題根源所在，對於佛教已婚居士來說，更是不能夠輕易離婚的。不得已離了婚的父母，仍要和孩子好好相處，讓孩子獲得儘可能充分的親情，社會、學校也要積極配合，使孩子不致家庭的陰影而走上歧途。
(2)、同居、吸毒問題：青少年同居吸毒的問題，而問題的解決關鍵在於父母，不在這些孩子。因為孩子吸毒多半是內心覺得空虛、好奇、有壓力。在壞朋友的影響下，就染上了毒隱。
如果孩子吸毒了，最該反省的就是父母，父母不能因此責備孩子，反而要自己承認錯誤，對不起孩子，因為是父母的疏忽，沒有給孩子需要的愛及照顧，所以小孩染上毒隱。這時父母就要趕緊彌補，了解他吸毒的原因，幫助孩子戒毒，責備、打罵都沒有用。
(3)、自殺問題：年輕人血氣方剛，人生的經驗不足、歷練不夠，比較欠缺理性的考慮，一時的衝動就去自殺了。我們必須了解青少年自殺的背景和原因，才能防止事情的發生。
社會的價值觀是以成年人的價質觀為準繩，社會的、學校的、家庭的成年人，給他們一個又一個框框，讓他們覺得「應該在這些框框中才對，不在框框內便是錯的」。可是，小孩子的想法並非如此，小孩覺得受到壓迫、控制、操縱，失去自己獨立自主立場時，他們覺得生活在這個世界上是沒有意義的。
現代的中國父母，多半以為宗教信仰是孩子們長大以後的事，讓孩子們自己選擇。但這是不對的，宗教能夠指引孩子走上正途，對不好的誘惑會有抵抗力，內心不再空虛。這樣宗教對小孩而言，就像是成長的營養劑，應該由小時起就要吸收，不能等到長大再接觸。父母應帶孩子到寺院、教堂，讓宗教的力量來幫助孩子對抗誘惑。
要從小開始，就指導孩子具有宗教的觀念、宗教的信仰。宗教信仰可以引導他們知道有因有果;現在做什麼，將來會如何如何;這一生不報，將來還會有果報;人從小到老的過程就是因果的過程。
把這些道理、觀念灌輸給小孩子，他們就會有安全感，知道人的力量是有限的，如果信仰佛菩薩就能逢凶化吉;當然，還要靠自己的誠懇、自己的努力，遵守社會法律和道德，走正直誠信之路。
如果能夠這麼做的話，青少年的叛逆問題才能減少。