淨土八事
「淨業八事」是徹悟禪師語錄中的教言，學淨土的人應當把這八事牢記在心，這非常重要!對於這八方面，我們都要注重：
一真為生死，發菩提心，是學道通途。
二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三以攝心專注而念，為下手方便。
四以折伏現行煩惱，為修心要務。
五以堅持四重戒法，為入道根本。
六以種種苦行，為修道助緣。
七以一心不亂，為淨行歸宿。
八以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知矣。
「一真為生死，發菩提心，是學道通途。二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。」第一、第二非常重要，一個是「通途」，一個是「淨土正宗」，要把這兩者結合起來。
第二「以深信願，持佛名號，為淨土正宗」是從信願行上講的;
第三「下手方便」是「攝心專注」，所以，都攝六根地專心念佛也要注重。對我們學淨土來說，不能僅僅在信願上，在教理抉擇上下功夫，當你信願抉擇了、增上了，持名念佛的念佛行自然也會上去，這樣才說明你聞思是正確的、相應的;否則，你僅僅聞思，對念佛方面，對攝心專注方面一點都不重視，這樣也是不行的，對此也要注重，這是「下手方便」。
「四以折伏現行煩惱，為修心要務。」「現行煩惱」，即現在最熾盛、最障道的煩惱，你馬上要把它「折伏」，其他的聞思可以先放下來。不要總是在中觀、唯識這些高深的道理上用功，而對現行煩惱絲毫不重視，而且還有傲慢心、嫉妒心、脾氣也很大。如果現行煩惱非常重，這是最障道的，甚至對你的聞思來說都是障道的，所以，就需要專門修五停心觀去「折服現行煩惱」，這是修行要務!也是修行急務!
如果淫慾煩惱重，那就要修不淨觀;如果脾氣很大、嗔心重，那就要修慈悲觀;如果愚痴重、邪見重，那就要修因緣觀;如果散亂重，那就要修數息觀;如果你障礙非常重，各種各樣貪、嗔、痴煩惱都很重，那你就要修多障眾生念佛觀。如果你不對治，就要造下極可怕的惡業，會讓你墮入三惡趣，甚至直接下地獄!
當然，上述講法與大家通常聽到的講法可能有點不一樣，按一般的講法，最初要廣泛聞思，聞思到量了，再去修行。上述講法是我們漢傳佛教南山律祖——道宣律祖的《淨心誡觀法》中的講法，這是道宣律祖根據本師釋迦牟尼佛宣講的法義，所作的一部比較精要的論文，告訴我們如果沒有折服現行煩惱，就要把講經、聽經等全部放下來，先修五停心觀。如果你天天在講辯上去用功，不知道對治自己的現行煩惱，這不是一種善巧的修行方法。
因此，讓你修念死、念輪迴苦、深信業果，先對治現行煩惱。五停心觀，「停」，就是讓我們這些現行煩惱就像剎車一樣，馬上停下來。先把它剎車給剎住，停下來了，這樣，你就可以好好地再去做其他的聞思修。
淨業八事
「五以堅持四重戒法，為入道根本。」四根本戒——殺、盜、淫、妄，是五戒中前四個，是入道根本，千萬不能犯!不管你在家、出家，殺、盜、淫、妄是四根本性罪，即使你沒有受五戒，沒有受八關齋戒，犯了就會墮惡趣。
當受了五戒，受了八關齋戒，你如果犯了五戒中後面的酒戒，八關齋戒中除了殺、盜、淫、妄之外其他的戒，比如犯了過午不食，或者故往觀聽，還可以懺悔，唯有犯了這四根本，就徹底完蛋了，以後再也沒有資格出家，也沒有資格受其他的戒，這是非常可怕的!要想與法相應，你就要受戒;受了，就不能犯。當然，你也可以舍，舍了之後還有機會重受。舍的方法非常簡單，你找一個能聽懂人話的，或者造業對境前的一個人，你直接對他講，就可以舍了。
淨業八事
「六以種種苦行，為修道助緣。」對於修行來說，不能一點苦都不吃，嬌生慣養的人，修行是沒有希望的。我們佛門出家道友當中，有的人在家條件比較好，但真有道心的人，不管在家條件怎樣好，出家能徹底放下;沒有道心的人，一點苦也吃不了，不是這樣修行的。在溫室中不可能培養出大樹來，種種苦行是修道助緣，可以消我們的業障。正如虛雲老和尚所講的，通過苦行來消我們的業障，來對治我們的習氣，這是修道助緣。
「七以一心不亂，為淨行歸宿。」雖然淨土法門以信願為主，但並不是不注重行。念佛要儘量專心，一心一意專注地念，甚至能達到一心不亂，達到念佛三昧，這是淨行的歸宿。所以在行上，我們要盡力的去做;在信願上，通過聞思產生勝解，也要極力去做。對於信願和行，要兩手一起抓，不能偏廢。
淨業八事
「八以種種靈瑞，為往生證驗。」你修行種種靈瑞，為往生的證驗。對於往生傳記，如《淨土聖賢錄》中記載的種種的瑞相、靈驗，我們要再再地看，要再再地學習。所以，上師專門講這些往生的傳記。
「此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知矣。」這八種事，我們心裡要明白。對我們學淨土法門的人來說，這八種事都要非常重視。
——摘自仁禪法師《蓮宗祖師教言專題選講》