尊敬的善男子善女子當你打開這篇文章，足以證明你前世已修了很多的福德因緣。古人常說;「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」因為能有緣遇到阿彌陀佛名號的人就不是一般的人，據《無量壽經》記載：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，人身難得佛難值，信慧聞法難中難。」佛告彌勒菩薩：「就算是三千大千世界充滿火焰，也要穿越，將這真法傳給後世的人們。」你現在就等於已經有了解脫生死輪迴的秘法，若能靜心安神的閱讀此文章，依教奉行，至誠修持，在不久的將來，我們一定會在蓮池海會上相遇，證得不退轉阿惟越致菩薩。
《華嚴經》云： 寧受地獄苦，也要得聞諸佛名。一稱「南無阿彌陀佛」，十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛;生極樂淨土，即是生十方淨土;不必改口另外稱念十方諸佛名號。
一向專念阿彌陀佛，觀音勢至自然相隨;並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，令念佛人，常得安穩，慈悲加佑，令心不亂。故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。佛的名號，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語;何況一句阿彌陀佛是佛中之王，光中之尊。
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》：
佛法有無量法門，如世間的道路，有難行道，有易行道。陸路步行則艱苦，水路乘船則快樂。菩薩道也是這樣。或有法門勤行精進，時間久遠才能獲得阿惟越致(不退轉位);或有法門以信心為方便，容易修行並迅速達到阿惟越致。倘若有想速至不退轉地的行人，應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號，蒙佛願力，往生極樂世界，速證不退轉果位。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》：
阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
阿字十方三世佛， 彌字一切諸菩薩，
陀字八萬諸聖教， 三字之中是具足。
舍利弗!若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂;或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。
《佛說無量壽經》：
第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
《佛說無量壽經》：
佛告彌勒菩薩：「其有眾生，得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。」
【白話譯文】：釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說：「如果人們聽到阿彌陀佛的名號，相信，心喜，一心不疑，執持其名號，那個人就可以得到無可比擬的大利益，這也是一項功德。」
《觀念法門》：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
《往生禮讚》：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
《往生要集》：
一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門?答曰：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難;乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲經》：
一稱佛名，以是多善根，入涅槃界，不可窮盡。
《大集經》：
「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生淨土，證不退轉。」
《觀經》：
是心是佛，是心作佛。念佛眾生，攝取不捨。
《觀經》：
佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。
《觀經》：
佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生。
《觀經》：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花。即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。大勢至觀音菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
《法華經》：
若人散亂心入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道
《經》云：
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多;不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
《涅槃經》：
佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一聲，功德過前，不可較量。
《大智度論》：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛;不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛名號，其福勝彼。
慶文大師云：
專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號;功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎!
戒度法師云：
佛名乃是積劫熏修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
法位大師云：
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。 若信佛名，能生善滅罪，決定無疑;稱名往生，此有何惑!
印光大師精要法語：
若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。 若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」
《印光法師文鈔》：
念佛這個法門，重在信與願。如果信願真切，即使功夫未能達到心中清淨，也一定能往生淨土。為什麼呢?因為志心念佛為能感，所以致使阿彌陀佛即能回應。比如江海中的水，不能沒有一點水波微動之相，但沒有狂風巨浪，則中天明月，也能在江水中清清楚楚地影現出來。感應道交，猶如母子相憶，那些專門注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由於不知曉這個道理的緣故。
印光大師云：
「通身放下，徹底靠倒。」通身放下，就是要老實，要認識到自己是個造罪的凡夫，這樣，就會把自己那個高慢的心完全放下，「通身」，我們的身體完全放下——不光指身體，還指我們的心。你「通身放下」才能「徹底靠倒」。
蓮池大師西方發願文：
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
蓮池大師《彌陀疏鈔》：
此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生，故嘆其難信者。見不信者自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信淨土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一歷耳根，永為道種故。
蓮池大師《彌陀疏鈔》：
欲生彼國，須多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根。故當以持名為正行，復以持名為發菩提心。
蓮池大師《雲棲法匯》：
真心本自無念，念頭生起即是乖違清淨自性。然而眾生無始劫以來，妄想習氣，不容易馬上遣除。如今教導眾生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多種。如今這個持名念佛的法門，是修行捷徑中快捷而又快捷的法門。因為佛有無量的功德，現今只以阿彌陀佛四字名號足以該攝。由於阿彌陀佛即是全體一心，心性包容一切德能，諸如涅槃的常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃等，百千萬自性功德之名，皆此阿彌陀佛一名攝無不盡。眾生學佛也有無量的修行方法，現在只要持名念佛一法足以該括一切行門。由於持佛名號即是持此一心，心性該攝百行，四諦、六度，乃至八萬四千恆沙及微塵一切法門，攝無不盡。
蕅益六信——信他
所謂信他，意思是：相信釋迦如來決不會說騙人的話，阿彌陀佛的四十八大願，願願圓滿，沒有虛發，六方諸佛伸出廣長舌相，異口同聲的讚嘆，句句真實。我們信奉諸佛的真實教誨，決心求生西方極樂世界，不再存有疑惑。這就叫信他。
蕅益六信——信因
所謂信因，意思是：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，尚且能成為佛道的種子，何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方淨土的道理呢?這就叫作信因。
蕅益六信——信果
所謂信果，意思是：深信西方淨土都是諸上善人聚集在一起，他們都是從念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜，種豆得豆，又如同影子必定隨形，音響必定應聲一樣，功夫一定不會白費。這就叫作信果。
蕅益六信——信事
所謂信事，意思是：深信而今現前一念心性不可窮盡，依心所顯現的十方世界也不可窮盡;在離這個世界十萬億佛土之外，確實有西方極樂世界，最為清淨莊嚴，不同於莊子虛構的寓言。這就叫作信事。
藕益大師《阿彌要解》：
深信發願求生淨土就是無上菩提心。信願二門確為淨土法門的指南;以深信切願執持彌陀名號，乃為淨業正行。倘若信願堅固，臨命終時，只要念佛十聲乃至一聲，也能決定往生彼國;倘若沒有信願，縱將名號持得綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁般一樣，也不會有得生淨土之理。修淨土法門者，不可不知道這個道理。
蕅益大師《彌陀要解》：
佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣;令信願持名者，念念成就如是功德。
迦才：《淨土論》：
如經中所說：「若人稱念阿彌陀佛名號，念滿一百萬遍後，就決定能夠往生到極樂世界。」道綽禪師曾經撿閱到此經。如果能夠七日專心念佛，就能念滿百萬佛號。因為這個緣故，所以經中多勸導眾生七日精進念佛。
百丈禪師云：修行以念佛最為穩當。
永明禪師云：
無禪有淨土，萬修萬人去;但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無淨土，十人九蹉路;陰境若現前，瞥爾隨他去。
省庵大師云：
一句彌陀，是斬群邪之寶劍。 一句彌陀，是破地獄之猛將。 一句彌陀，是照黑暗之明燈。 一句彌陀，是渡苦海之慈航。
一句彌陀，是出輪迴之徑路。 一句彌陀，是脫生死之良方。 一句彌陀，是成佛仙之秘訣。 一句彌陀，是換骨髓之神丹。
八萬四千法門，六字全收;一千七百葛藤，一刀斬絕。
徹悟禪師云：
一句阿彌陀佛：是阿伽陀藥，無病不療;是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡;是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時;三際同時，更無前後。
古德云：
一句彌陀無別念，不勞彈指到西方; 不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤; 莫訝一聲超十地，當知六字括三乘; 若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。 三藏十二部，留給他人悟;八萬四千行，饒與旁人行。
源信大師安心法語：
妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙來迎。乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥。決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應嘆信心淺。故以深信心，常稱彌陀名。
蕅益大師《彌陀要解》;
「得生與否，全由信願之有無。若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得往生。有了信與願，那麼臨終只要有十念或者一念，也能夠往生西方極樂世界。反過來，如果沒有信願，簡單的持名是沒有意義的，「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」總之，信願行，作為往生淨土的三個要素，缺一不可，相互支持。其中，信為根本，無信則願行無由成立;願是直接動力，行是手段。只有具足三資糧，才能真正往生阿彌陀佛的極樂世界，達到不退。
憑這一句佛號，只要你有信、有願，絕不懷疑，還不管你念多念少、念好念壞，不管你怎樣念佛，也不管你用什麼方法念佛，往生品位高低憑你念佛的功夫，念到理一心，那當下就是大菩薩。能念到事一心，就是阿羅漢。你不到這個程度，那就需要慢慢花開見佛，就看你念佛的情況了。所以，我們既然是修淨土了，各人有個人的因緣，但大家都能努力去念，這其中最要緊的是正信，真正發起大願，正如永覺元賢禪師所說的：你發起求生淨土的大願，你就具足無量的功德，你就消無量的業障。因為你這樣就破無窮的業網了。往生極樂，是人人都有份的!
善導大師《般舟贊》：
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門;一切善業回生利，不如專念阿彌陀佛。
善導大師云：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日至七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。
善導大師云：
一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生;如來別指西方國，從是超過十萬億。一切諸佛國土都非常莊嚴清淨，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國土，必須澄心凝慮，悟入聖者之境，這對於末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因為極樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱阿彌陀佛名號就可以了。
善導大師云：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心愿生;命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。
善導大師云：
彌陀身色如金山 相好光明照十方 不為余緣光普照唯覓念佛往生人
上盡一形至十念三念五念佛來迎 直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
善導大師《觀經四貼疏》：
由於韋提希為凡夫，因此往生不能靠自力，而韋提希往生了，這是阿彌陀佛的願力在起作用。既然韋提希能夠往生，那麼與她同樣位格的世俗凡夫，當然也可以靠阿彌陀佛的願力而往生淨土佛國。善導的這種說法，對於吸引廣大的民眾信奉佛國無疑具有極大的作用。一般的凡夫也可以依靠阿彌陀佛的願力突破自身的限制，直接進入報土世界。如果凡夫不能夠往生，那麼法藏菩薩的誓願也就落空了，法藏菩薩也就不可能成為佛。事實上法藏已經成佛，所以法藏誓願是有結果的，凡夫是能夠往生報土的。但眾生若以雜毒之善，想求生淨土，那是永遠也達不到目的。往生淨土，是深感人生的痛苦，厭離娑婆，為了徹底解脫生死輪迴之苦，這是人生的大事。如果自欺，僅從名利上著眼，貪著五欲六塵，不肯放下貪著之心，結果只會永墮人生苦海，再度輪迴，墮落惡道之中。
在善導大師看來，罪惡深重而難以得救的眾生，由於充分認識到自身根機低劣，靠自力無法解脫，就能放棄一切異想邪見，一心指望阿彌陀佛的慈悲願力。從這個角度看，是離阿彌陀佛國近了。相反，那些自恃自身根機好，不相信阿彌陀佛願力的眾生，距離阿彌陀佛是很遠的。善導認為一旦樹立了深信之心，就能一心只信佛語，佛經上怎麼說就怎麼做。但這樣一來，也會出現有人利用其他佛經來非難淨土信仰的情況。善導認為這首先要堅定自己的信心不動搖。其次，要認識到佛是對機說法，淨土經典是佛對末法眾生講的，其他的經典不適合末法眾生，不能用其他經典來非難淨土經典。總之，只要眾生牢記自身是罪惡生死凡夫，永無出離之期，只有靠阿彌陀佛願力才能往生，那就不會動搖自己的深信之心，也就能經過念佛修持進入佛國淨土了。
持名念佛的五種層次
唱佛號：
嘴巴跟著念，心裡在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比說閒話好多了，因為口中唱佛，還是有功德的。
散心念佛：
知道自己在念佛，一邊念佛，心裡還是有一些妄想和雜念，雜念還滿多的，但心裡知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成為唸，好像對又好像不對，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢?應該是算，散心念有出聲念與默念，出聲念用口，默念用心。事實上念佛的念是念念不忘的意思，每一個念都想著佛，都跟佛相應，這才叫念佛。
專心念佛：
心無雜念妄想，不斷的在同一句阿彌陀佛的佛號上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高聲、大聲念佛，用耳根聽到自己細細的聲音，也注意聽大眾的聲音，漸漸地妄念就會消失，自我執著心也會慢慢減少，煩惱也會慢慢平息。念佛就能念得非常舒暢、沒有阻礙。這種舍己從他的態度是修行的基本態度，也是消除業障的好方法。
一心念佛：
念佛念到不念而自念，念念相續，繼續在念，不管有聲無聲，心裡有佛號或沒佛號，都沒有離開「阿彌陀佛」的佛號，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛號在口中或心裡，但有沒有念出四字或六字佛號，己不是重要的，而是心不斷的都在阿彌陀佛的佛號上。
無心念：
這己經開悟了，不管心中有無佛號，念念時時處處都跟佛的悲願與智慧完全相應。禪宗叫開悟，淨土宗叫親見自性彌陀。快速念佛止靜後，還是繼續不斷的默念，雖然這時已經沒有人在念，但要記得剛才大眾念佛的聲音，心裡繼續不停的念，不要分心或打瞌睡。如果默念時，心裡妄想很多，那就要數數念佛了，念一句佛號數一個數目字，從一數到十，念十句佛號，數到十以後，再從一開始，念一句佛號數一個數目。如此反覆的知道自己在念佛，知道自己在數數目字。如果快速念佛停下來以後，心還是非常集中的、穩定的快速念佛，就不用數數念佛。
【念一聲「阿彌陀佛」能獲得的功德利益】
大家天天念佛，可是根本不知道自己獲得了什麼!當您知道您一聲佛號會有如此大的福慧時，您能不「心包太虛，量周沙界」的為眾生、為自己、親人們誦念這一聲聖號嗎!!!當您的心量大到能容太虛十方諸國眾生時，您已經沒有必要再擔心您自己跟親人了，您的福德已經恩澤到他們了，聽到您佛號的眾生都成了您的護法呀!所以您的心量要大，因為心包的範圍越大，保護您的眾生就越多;要精進不輟，因為您付出的越多收穫就越大!
所以咱們把念頭放出去「心包太虛，量周沙界」吧，帶著大願力心、大慈悲心為他們念出「阿彌陀佛」吧，他們都在期待您的這一「無量光、無量壽、無量覺」的一句阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。
念佛的人，功夫從哪裡看?從相貌上看，從體質上看。念佛功夫得力，相貌就改變了，身體就強壯了!用什麼方法改變的?用念阿彌陀佛的方法改變。這是真的，不是假的!確實，我們的相貌會隨著我們修行的功夫轉變。你一天念幾萬聲佛號，每天讀幾部經，你的心地清淨慈悲，沒有惡念，你的相貌自然就會變成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。你這修行功夫騙不了人，一看就曉得。
心地險惡的人，心裡都是惡念，相上都有殺氣，你一看到，就感到很恐怖，不寒而慄，恨不得趕快遠離他!俗話常講，「相隨心轉」，這個相是好是壞，是由你自己變的，你是噁心就變惡相，你是好心就變好相。真正念佛人，他心中沒有惡念，他的心地清淨慈悲，你坐在他身旁，你會感覺到身心非常舒暢。外國人講磁場，念佛人的磁場好，確確實實跟一般人不一樣!
念佛的十大益處
「阿彌陀佛」，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裡的明燈。念佛人現世獲得十種妙處，這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的，佛無妄語!
1.常得一切天神隱形守護
天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都歡喜讚嘆，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難;不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神來說，也是積累功德，雙方均有利益。
2.常得一切菩薩常隨守護
菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，游化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說：「生死海中，念佛第一」。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄凶化吉，離苦得樂，這就是果。古今以來，許多有緣眾生，由於遭受厄運苦惱而稱名號，由於稱念名號而轉危為安，也由於獲得念佛的利益，而生信發願，求生淨土，見佛聞法。「先以欲勾牽，後令入佛智」這是菩薩化度眾生的善巧方便。
3.常得諸佛晝夜護念
阿彌陀佛常放光明，攝受此人。
常得諸佛護念：護，保護;念，惦念。《阿彌陀經》說：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提」。念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由於諸佛保護和惦念的力量不可思議，所以他們修行的心，能永不退轉，直到與佛不一不異——阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生淨土，見佛聞法。
阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。「阿彌陀」是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清淨;心頭清淨，即心是佛。也就是「妄去真顯」的道理。
4.念佛之人，光明燭(照)身，四十里之遙(遠)一切惡鬼，皆不能害;一切蛇龍毒藥，悉皆不受。
人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的淨化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十里之遠。這是真實不虛的。
《藕益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，後甲病死異鄉。乙將他安埋並帶回遺物，交給甲妻。甲妻以其夫年輕體健，何以突然死去?懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說：「你對我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚。」於是乙便折回。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒。不自覺地念了一聲「阿彌陀佛」!這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說：「你怎麼放光嚇我?」乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說：「你念佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。」乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便棄商出家，潛心修行。後來成為一位高僧。
一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普門品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅剎，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更不可能加害了。一切惡龍毒蛇猛獸，也不會加害。「若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，急走無邊方(迅速逃往遠方。)」「沅蛇及蝮蠍，氣毒煙火然(燃)。念彼觀音力，尋聲(聞身)自回去(迴避)。」至於毒藥，也有明確的開示：「咒詛諸毒藥，所欲害身者(想用它害別人)，念彼觀音力，還著於本人(害人終害己)。」以上都是佛陀親口宣講，雖說的是稱念觀音菩薩名號，其實念阿彌陀佛也是一樣。
5.水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受
五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這裡列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮、(古代的刀箭，就是今天的槍炮，都是殺人的兇器。刀箭之災，包括戰禍在內)牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。
貪、嗔、痴三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難於無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使逢凶化吉。如果平時不念佛，到災難臨頭時，內心恐慌張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說：「有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧;有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」必須牢記!
6.先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對
我們無始劫來，所造惡業，無量無邊。如果罪業有形狀、體積的話，盡虛空都容納不了。所以長劫受苦，不能出離。妙空師《持名四十八法》說：「救一時之苦，布施為急;救萬劫之苦，念佛為要。」佛經說「至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。」對於過去所殺害的冤命，我們應當至誠懇切地稱念佛名，解冤消結，使他們能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇為恩，轉禍為福，無形中消除尋仇報復的惡報。
7.夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像
夢境是唯心所現。慾念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清淨，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。還有上床後，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢靨時，一稱佛名，頓時化為烏有。
老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。眾生心淨則見佛，佛無時無處不現身。水清月自見，能夠見到阿彌陀佛殊勝的莊嚴妙相。但是，切不可因此生歡喜心、執著心。這不但無益，反致受害。印光大師說："近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急於希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境界是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害。"
8.心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利
娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清淨，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾病自然消除;健康長壽，不求自得，這隻算是念佛的副產品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。某法師說，台灣有位男居士，九十多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，必能毫無病苦，安祥往生。
9.常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜
念佛的人，內心清淨，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂。孔子說：「敬人者人恆(常)敬之，愛人者人恆愛之。」(尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。)種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。
以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認為念佛是消極等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。
10.臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，會完全一樣。那時手中的權勢和財富，絲毫都幫不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生淨土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入聖，直至成佛。
阿彌陀佛四十八大願中第十九願是聞名發心愿，第二十願是臨終接引願。願文是：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退;復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃(頃刻之間)，即生我剎(國土)，作阿惟越致(不退轉)菩薩。不得是願，不取正覺(不能實現此願，我誓不成佛。)」這是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑麼?!
如上十種利益，經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，然則，世出世間要緊法門，無如念佛者也。但當精進，勿用懷疑!
本文列舉的十大利益，都是佛經所載，是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對現生和來世都有利益，那麼，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。
但是念佛法門是「易行難信」之法，不少學佛的人，也並不完全了解，或許還有懷疑。正如明代蓮池大師《竹窗隨筆》中「念佛不專一」一文所說：「我以前在某寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果並未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒;結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出於常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。
但是今天許多念佛的人，名為專修淨土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》;為了消罪業，便拜《梁皇懺》;為了救厄難，便念消災咒;把平時念的佛號放在一邊，以為念佛無濟於事。為什麼不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢?《觀無量壽佛經》說：「至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪」，何況眼前的厄難還不能消除嗎?《無量壽經》說：「我以智慧光，廣照無央(無邊)界」，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何愁沒有智慧呢?「一句佛號，是阿伽陀藥,萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什麼用呢?」這段重要的開示，今天讀起來，仍然具有非常中肯的指導意義。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。
最深切的思念是念佛.最貴重的財富是學佛.最珍貴的緣份莫過於佛緣.最美麗的心情莫過於放得下。
最相投的默契莫過於一起念佛.最真誠的問侯莫過於向您念一聲南無阿彌陀佛。
願以此功德 平等施一切 同發菩提心 往生安樂國！